寧靜致遠是出自諸葛亮嗎

寧靜致遠是出自諸葛亮嗎的答案是：諸葛亮的非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠很出名，但這個說法去不是他最早用的，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術訓》

劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。他是西漢的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。他曾招賓客方術之士數千人，編寫《鴻烈》亦稱《淮南子》。劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。同時，劉安也是我國豆腐的創始人。

人主之術，處無爲之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也，黈纊塞耳，所以掩聰；天子外屏，所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中， 智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞 形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。 故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至湯谷，西至三危，莫不聽從。當 此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以爲治，無以異於執彈而來鳥，撣稅而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚臉，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜慾，適其飢飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。 是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚垛而弭塵，抱薪以救火也。故聖人事省而易治， 求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成。塊然保真，抱德推誠， 天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化爲貴。至精爲神。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之， 而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知爲之者誰， 而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼腕14，其於以御兵刃，縣矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其於爲治，難矣。蘧伯玉爲相，子貢往觀之，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之。 ”簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：“蘧伯玉爲相，未可以加兵。”固塞險 阻，何足以致之！故皋陶喑而爲大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而爲太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以爲師也。