四大凶獸最強的是誰?

四大凶獸最強的是誰?的答案是：混沌

還有一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑，如果遇到了高尚的人，渾沌便會大肆施暴，若是遇到了惡人，渾沌便會聽從他的指揮。

渾沌在我國古代傳說中被神化、物化和人化。《莊子·應帝王》中有“南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。”的句子。又寫到“儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死”。這裏的記載顯示渾沌的形象乃有人之情而無人之形。

饕餮、 窮奇 、檮杌、 混沌。 窮奇最兇 ，山海經記載 ：窮奇不食而存， 以鬥爲生， 亦有善面 ，遇異物皆屠 ，有智者誆其行， 以制兇星。 意思就是說 ：窮奇什麼都不吃也是能活着的、 但是它之所以殺戮是因爲喜歡爭鬥、 殺戮完全憑當時的心情 、和其他兇獸不同的是 它什麼都殺不分好壞、 由於壞的也殺 、所以有不少智者 、就是有法師誆騙它去抑制其他的兇獸或是兇星。

混沌是在世界各地廣泛存在的神話名詞，拼音是hùn dùn，其含義在世界各地具有極大的差異，在希臘神話中，混沌（Chaos）則是孕育世界的神明。

在許多神話中世界都始源於混沌，起初天地連在一起，即處於混沌狀態，直至創世神將他們分開。

混沌也作混淪，指宇宙形成前氣、形、質三者渾然一體而未分離的迷濛狀態，是古代時空觀念中的一個階段，處於“先天五太”中第四太“太素”之後。見於《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，聖人因陰陽以統奪。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”

先天五太：太易、太初、太始，太素、太極併爲先天五太，是無極過渡到天地誕生前的五個時空階段之一。

《列子·天瑞篇》論宇宙萬物生成過程曰：“昔者，聖人因陰陽以統奪。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形垺，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人；故天地含精，萬物化生。”關於天地有無極盡問題，《天瑞篇》中曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也也。……壞與不壞，吾何容心哉？”《湯問篇》中曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡，朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”

對於混沌在古代時空學說中所處具體位置的明確論述見於西漢末年的《周易乾鑿度》。《周易乾鑿度》是中國西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。《乾鑿度》提出了比較系統的宇宙生成論。其圖式爲：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。該書認爲，由“寂然無物”的“太易”到“太始”，是一個從無形到有形的過程；“太易”是“未見氣”的一種虛無寂靜的狀態，鄭玄注《乾鑿度》說：“以其寂然無物,故名之爲太易。”“太初”是“氣之始”,到了“太始”階段纔有形可見。“形變而有質”，這是“太素”。氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”。“渾淪”是未分離的統一狀態，又稱爲“一”，也就是“太極”。由“太極”一生爲二，“清輕者上爲天，濁重者下爲地”，再由天地產生人和萬物。《乾鑿度》的天地萬物生成說採用先秦子書《列子·天端篇》。宋明理學也受其影響。

中國古代有關混沌的神話，最著名的莫過於盤古於混沌中開天闢地。比較詳盡的記述見於三國·吳·徐整《三五曆紀》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。”