不如歸去是什麼意思?

意思是：杜鵑鳥的叫聲很象“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

成語名字：不如歸去

成語發音：bù rú guī qù

成語解釋：杜鵑鳥的叫聲很象“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

成語出處：宋 梅堯臣《杜鵑》詩：“蜀帝何年魄，千春化杜鵑；不如歸去語，亦自古來傳。”

成語繁體：不如歸去

常用程度：常用成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、賓語；指催人歸家

成語結構：動賓式成語

產生年代：古代成語

成語例句：杜鵑，其鳴若曰不如歸去。（明 李時珍《本草綱目 禽部》）

不如歸去的意思是什麼

不如歸去的意思： [bùrúguīqù]

杜鵑鳥的叫聲很象“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

不如歸去，漢語成語，杜鵑鳥的叫聲很像“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

杜鵑鳥的叫聲很象“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

杜鵑，其鳴若曰～。 ◎明·李時珍《本草綱目·禽部》

宋·梅堯臣《杜鵑》詩:“不如歸去語，亦自古來傳。”

不如歸去 意思 不如歸去啥意思?

不如歸去什麼意思

不如歸去的意思是：指舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退

【發音】： bù rú guī qù

【解釋】：杜鵑鳥的叫聲很像“不如歸去”。舊時常用以作思歸或催人歸去之辭。也表示消極求退。

【出處】：

宋·梅堯臣《杜鵑》詩：“不如歸去語，亦自古來傳。”

示 例 杜鵑，其鳴若曰～。（明·李時珍《本草綱目·禽部》）

【用法】：

動賓式；作謂語、賓語；含貶義

“不如歸去，不如歸去”悽切的聲音叫得人心煩意亂。你把春碎了，無數花瓣飄落而下，無數人傷感地望着你，你爲春種盡了相思。

幾千年了，你戀戀不忘故土。我翻閱字典，我遍訪蜀地，我找尋着你的跡蹤。週末，那是幾千年前呢？七國稱王，你獨稱帝於蜀，人稱你爲望帝，你自稱爲杜宇。在位間，你兢兢業業，蜀地後來不是天府之國麼？當得知你的丞相巫山治水有功，你自以德薄，便委國亡去，你用你的一生勾勒了一個美麗的神話。

再後來呢？左太沖說，碧出萇弘之血，鳥生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走後，每年春日，都有一種鳥，從遠方而來，用極其悲切之聲催人播種。人們都說，那是你的魂。你仍戀戀不捨你的家鄉，你的臣民。可你的叫聲爲何那麼悲切呢？顧況說：“杜宇冤亡積有時，年年啼血動人悲”。這，難道是真的麼？

相傳古蜀帝杜宇，號望帝，在亡國後死去。 其魂化爲「子規」，即杜鵑鳥

他死後化鳥仍對故國念念不忘, 每每深夜時在山中哀啼, 其聲悲切, 乃至於淚盡而啼血...... 而啼出的血, 便化成了杜鵑花。

相傳古蜀帝杜宇，號望帝，在亡國後死去。 其魂化爲「子規」，即杜鵑鳥。他死後化鳥仍對故國念念不忘, 每每深夜時在山中哀啼, 其聲悲切, 乃至於淚盡而啼血...... 而啼出的血, 便化成了杜鵑花。

就是生不逢時，無法發揮所長，還不如回到原來的位置地方…

出自朱熹《杜鵑》：

不如歸去。，孤城越絕三春暮。故山只在白雲間，望極雲深不知處，歸去不如歸，千仞岡頭一振衣

若需未來,不如歸去什麼意思

如果需要未來，不去早點離開。如果是感情上的應該就是說和他在一起沒有未來，還不如趁早離開的好。

.出自朱熹《杜鵑》：

不如歸去。，孤城越絕三春暮。故山只在白雲間，望極雲深不知處，歸去不如歸，千仞岡頭一振衣

是否共同經歷了一些滄桑歲月?是誰在側畔輕呢“不如回去”。

這個歌詞比較有詩詞的感覺，不用太摳字眼，意境比較重要。看了整首歌詞，個人感覺說的是一個女人深情難訴的悲傷，輾轉紅塵還是隻能嘆一聲“不如歸去”~~~

不如離開

南康白起（1980.05.26 - 2008.03.9~03.12之間），農曆生日1980.04.13， 男，遼寧人。生於遼寧，長於內蒙古，網絡同志作家。在晉江文學城曾用筆名“白起”（後不知被誰緣何改爲“康康”），到天涯用筆名“南康”。2008年3月9日，年僅28歲虛歲，投湖南長江洞庭湖水系的湘江自盡。關於他的如歌曲《我等你到三十五歲》,《葬春》。應該就是這句話的來歷了。

“少日都門路。聽長亭、青山落日，不如歸去”三句，寫出自己少年時代上都門遊學、求取仕進的心情，長亭薄暮，幾聲鵑鳴，勾引起了羈旅之愁，產生了“不如歸去”的想法這與“杜鵑聲裏斜陽暮”（秦觀《踏莎行》）的意境相似。十八年間，詞人來往於“都門路”上；彈指一揮，十六載未臨杭城，其間滄桑鉅變，猶如隔世。詞人用“白首人間今古”，概括這種生活體驗。“又驚絕、五更一句”，一個“又”字，詞意頓深一層。“五更”句，指的是劉將孫《摸魚兒》詞裏的句子：“今又古。任啼到天明，清血流紅雨。”

《金縷曲·聞杜鵑》

劉辰翁

少日都門路。

聽長亭、青山落日，不如歸去。

十八年間來往斷，白首人間今古。

又驚絕、五更一句。

道是流離蜀天子，甚當初、一似吳兒語。

臣再拜，淚如雨。

畫堂客館真無數。

記畫橋、黃竹歌聲，桃花前度。

風雨斷魂蘇季子，春夢家山何處？

誰不願、封侯萬戶？

寂寞江南輪四角，問長安、道上無人住。

啼盡血，向誰訴？

相見倒不如不見，塵緣已了，不如歸去是什麼意思？

很高興爲你解答

相見倒不如不見，塵緣已了，不如歸去，什麼意思？這個意思很明確，就是告訴你，你們兩個人的緣分已經結束了，就是緣分已經到頭了，那麼接下來你們還是各奔東西，這樣比較好

他說的簡單一點，就是他提出了分手和你分手，不要再糾纏下去了

生物學解釋

每個人在生活中都可能體會到各種各樣不同的情感，不同的人在每一種情感方面也表現出很大的個體差異。本來，就主體存續而言，對肯定或否定的狀態變化作出評價的主觀的現象。但因爲同時也產生身體的表現，所以生物學上就有可能對此進行研究，客觀地考察感情的發生、經過的條件及其機制。感情狀態變化較弱而持續的稱心情（mood），比較強而且急劇的稱激動或情緒（emotion，喜、悲、恐、怒、驚等）。因爲激動有一定的統一過程，此時身體有顯著變化，所以對人以外的許多動物也容易進行生物學的研究，亦即激動時。

行爲方面：

例如肌肉變得不能隨意地運動，或不隨意地哆嗦，出現平時看不到的混亂狀態。

因此，作爲生物學上研究激動的手段。對人除了進行表情、姿勢等肌肉反應的觀察外，還要測定呼吸、脈搏、血壓、腦電波以及皮膚所產生的電阻等情況，最後一項特別靈敏，對激動現象的精密分析非常有效。這種現象被認爲是因植物神經中樞和交感神經的興奮，引起皮膚的分泌腺細胞（汗腺、粘液腺）的離子透性增大，以及由分泌物本身的電傳導所致，所謂“測謊器”就是依據此理。

辯證關係

情感與價值的關係是主觀與客觀、意識與存在的關係，而後者是哲學的基本問題，因此價值與情感的關係問題也是價值理論和情感理論的基本問題。價值與情感是一個辯證統一的關係，主要表現爲四個方面。

一、情感以價值爲基礎

情感是人對價值的主觀反映，儘管這種反映總會或多或少地存在着一些偏差，甚至還會存在着嚴重的偏差和完全的顛倒，但從總體上講，情感的變化總是以價值爲基礎，主要表現爲：情感的基本狀態取決於價值的基本狀態，情感的總體規模取決於價值的總體規模，情感的變化範圍取決於價值的變化範圍，情感的作用方式取決於價值的作用方式，情感的強度與方向取決於價值的大小與正負，價值一旦變化，情感遲早要發生變化。對於商人來說，互利互惠的經濟往來是維持和發展彼此情感的客觀基礎，如果沒有這種互惠性，商人之間的情感是不能持久的；對於政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是維持和發展彼此情感的客觀基礎，如果沒有這種互助性，政治家之間的情感是不能持久的；對於青年男女而言，工作和生活上的相互支持與配合是維持和加深愛情的客觀基礎，如果沒有這種支持與配合，男女之間的愛情是不能持久的；朋友之間的友情主要取決於他們之間的利益關係，只有不斷加深彼此的利益聯繫，其友情纔會越來越深厚，如果彼此產生了根本的利益衝突，則其感情遲早會衰減下來，並最終會轉化爲仇恨。

二、情感對價值的反作用

情感對於價值並不是完全被動的，可以產生一定程度上的反作用，主要表現爲：

（1）情感可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發、轉移、強化或誘導人對某種價值的需要，可以相對自主地選擇生存環境和發展方向。人有時可以有意識地壓抑自己對於某種價值的情慾，時間一長，這種情慾可能真的基本上消失了，人對這種價值的客觀需要也確實發生了改變或轉移；人通常願意主動幫助那些主觀感覺良好的人，並主動與之建立互惠互利的關係，同時迴避那些主觀感覺不好的人，甚至有意中斷已經存在的互利互惠的利益關係；人有時在某一個地方工作或生活得不開心，就主動辭職或搬家，並能很快地適應新的生活和工作環境。

（2）人在情感的驅動下，可以對事物施加反作用力，並使之發生價值增值。這是人類與其它動物的根本區別。當然，這種反作用不能任意地和無限地施加，只能有條件地和相對有限度地施加，它在整體上受制於或服從於價值對情感的決定作用。人在情感驅動下所進行的價值創造活動必須嚴格地遵循基本的價值規律，並在其允許的範圍內進行。

三、情感的相對獨立性