學無當於五官五官弗得不治出自哪裏
《禮記·學記》。 “學無當於五官,五官弗得不治”的意思是:學習不等同於五官,但五官不經過學習訓練就不可治理。
“《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。
一般認爲是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者爲樂正克。文章闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約爲公元前四世紀至公元前三世紀。
據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認爲“《學記》是寫作於戰國後期而爲樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認爲《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。
它的作者當是樂正克，因爲，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想薰陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。
’學官後裔論教育，有其家學淵源”。不過學術界也有不同的看法，有人認爲可能是荀子儒學派的作品，也有人認爲《學記》作者是誰已難於查考。《學記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內容相當豐富、精闢、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結。
《學記》是以《大學》爲其政治基礎，以《中庸》爲其哲學基礎的。其內容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內容、教學原則、教學方法以及師生關係、教師問題等方面。《學記》專門對教育與政治的關係、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。
學無當於五官五官弗得不治什麼意思
“學無當於五官，五官弗得不治”的意思是：學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不可治理。“學無當於五官，五官弗得不治”出自《禮記·學記》，這句話中的“五官”指天子之五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇。
原文 古之學者，比物醜類。
鼓無當於五聲，五聲弗得不知;水無當於五色，五色弗得不章;學無當於五官，五官弗得不治;師無當於五服，五服弗得不親。 註釋 醜：通“儔”，齊。 五聲：宮、商、角、徵、羽。 五色：青、赤、黃、白、黑。
五官：《曲禮下》說：“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇”，此爲泛指。 五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。此處泛指人倫關係。
譯文 古代求學的人，會把比較同一類事務，舉一反三。鼓音五音中的任何一音都不等同，五聲中沒有鼓點是不和諧的;水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目;學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能;老師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。
“教學相長”這句話的完整句子，這是出自哪裏的
出自於戰國樂正克的《學記》。原文：雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。
是故學然後知不足，學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。白話譯文：儘管有味美可口的菜餚，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。
知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“在教學過程中，教，是學的一半。
”說的就是這個道理啊！擴展資料：《學記》在世界教育史上首次提出“教學相長”的命題。“教學相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學習和向教育實踐學習。由於這兩種學習活動的相互推動，才使得教師不斷進步，因此，《學記》提倡教師一方面必須向書本學習，只有學習才能發現自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學實踐中學習，在教學實踐中發現自己還有給學生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強不息，不斷提高業務水平。
只有通過“學”的實踐，纔會看到自己學業方面的差距；只有通過“教”的實踐，纔會看到自己知識和經驗方面的貧乏。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的結論。後來也將“教學相長”引申爲師生相輔相成，相互促進、彼此激勵的辯證統一關係。
無論是本義，還是引申義，“教學相長”命題的提出都是《學記》對世界教育史的重大貢獻。
學五當於武官,五官不得不治百度百科是什麼意思
學習和記憶如果不能動員五官參加活動，那就學不好，也記不住。原文：古之學者，比物醜類，鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
白話譯文：古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。
鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不可治理；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。此文出自戰國時期·樂正克《學記》擴展資料寫作背景：《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。一般認爲是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者爲樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
學無當於五官五官弗得不治什麼意思？
學習和記憶如果不能動員五官參加活動，那就學不好，也記不住。出自西漢禮學家戴聖《禮記·學記》原文節選水無當於五色，五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
譯文水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不可治理；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。
作品讀解這一節專門講教育和學習的方法，方方面面都講到了，從及時施教、因人施收、啓發誘導，到相互切磋。取長補短，可以說非常全面。方法的問題之所以重要，就在於它直接關係到教和學的成敗。其實不光是教育是這樣，幾乎一切實踐活動都存在方法的問題。
目標無論怎麼偉大和誘人，方法不對，是難以達到那目標的。成語中的“事倍功半”和“事半功倍”，都是就方法問題而言的，也表明了方法問題在實踐中的重要性。
