仁民愛物是什麼意思?

意思是：仁：仁愛，同情、愛護或幫助。愛眾人，進而愛護萬物。舊指官吏仁愛賢能。

成語名字：仁民愛物

成語發音：rén mín ài wù

成語解釋：仁：仁愛，同情、愛護或幫助。愛眾人，進而愛護萬物。舊指官吏仁愛賢能。

成語出處：《孟子·盡心上》：“君子之於物也，愛人而弗仁；於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”

成語繁體：仁民愛物

常用程度：常用成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、賓語、定語；用於官吏

成語結構：聯合式成語

產生年代：古代成語

反義詞： 魚肉百姓 

成語例句：至於畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。★宋·曾鞏《移滄州過闕上殿札子》

孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”是什麼意思？

孟子名軻，字子輿 是我國古代戰國時期傑出的哲學家思想家，也是當時的儒家學派的代表人物之一，在他的典籍《孟子》的《盡心章句上》曾經提出：親親而仁民，仁民而愛物。這句話的意思是親愛自己的親人而仁愛百姓，仁愛百姓才能愛惜萬物。

這句話的原文是“孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”，翻譯過來的意思就是君子對於萬物是愛惜他，但是談不上是仁愛，對於百姓，是仁愛但是談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓才能愛惜萬物。在這句話裏面孟子其實對於愛是作出了層次的分解的。

對於萬物來説，我們要做到愛惜，這樣才能夠讓資源生生不息，這也是體現了愛護環境、珍惜資源的思想。而對於老百姓來説，要學會仁愛，這個仁愛可以具體延伸到“老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ”，但是這種愛與對於萬物的愛惜又是有所區別的。對於我們的親人，因為與他們之間是存在着血緣關係的，所以就必須親愛他們，這種親愛與仁愛和愛惜又不是同一種類型的愛。但是這三種愛其實是有聯繫的，是可以通過一定的關係將他們串聯起來的。

當君王能夠親愛自己的親人的會後，才能夠推己及人，才能夠對於老百姓有仁愛，當老百姓被君王所仁愛之後，他們也會非常自然去愛惜一切事物，和君王一起是愛惜大自然的萬物。雖然愛是有層次之分，但是他們又是密不可分互相串聯的，所以缺少了其中的一個環節之後，就會出現很多問題，導致民心與社會的動盪，這是孟子所要説明的一點。

孟子曰：“親親而人民,人民而愛物。”是什麼意思？

孟子曰：“親親而人民,人民而愛物。”意思是：親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

原文出自《孟子》的《盡心章句上》。

孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

原文翻譯

孟子説：“君子對於萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對於百姓， 仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。”

擴展資料

自古以來，中國人形成了種種血緣羣體，無論是氏族或宗族，還是大小不等的家庭，皆崇尚親親之道。推而至於國家、天下，乃至天地萬物，莫非親親之體現。

故孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，可見，對於古人來説，親親不僅是一般血緣羣體的基本準則，而且成為遍及宇宙的普遍法則。

換言之，不僅我對父母、兄弟、妻子要講親親，此為孝弟慈愛；而且，推至君臣、朋友、長幼之間，亦當講親親，此為恭友仁忠；至於天地之間，則為民胞物與。可見，親親構成了中國文化的基本精神。與之相對，則為尊尊的原則。

大概在任何羣體中，不同人處於不同的位置，扮演了不同的角色，從而形成了某種等級差別的秩序。因此，家庭內有父子、兄弟、夫婦之等差，社會上則有長幼、君臣、上下之等差。而且，古代思想要求個體安於自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的尊尊倫理。

一般來説，處於尊者位置的個體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對尊者的服從，不過是個體對集體的服從而已。

譬如，就家庭而言，《儀禮·喪服》稱父為至尊，父在家庭中的這種地位，不是因為他作為男性個體的強權，而是家庭必須有一個代表，即家長，因此，家庭成員對家長的服從，不過是個體對家庭這種普遍物的尊崇。

個體必須服從集體，家庭如此，國家何嘗不如此？故臣民對君王的服從，並非出於男性的強權，同樣是出於個體對崇高的集體力量之尊崇。無論親親還是尊尊，代表了人類社會得以延續的兩個基本原則。親親體現了自然的原則，而尊尊體現了社會的原則。

個體基於父母生養的自然事實，遂由此處理一切家庭關係及所派生出來的諸種社會關係，此為親親；然而，個體始終生活在某種羣體之中，故必須剋制自己的自然屬性，而服從某種羣體的普遍要求，遂有對代表羣體之個體的尊崇。

可以説，親親和尊尊兩大原則，對於個體與整個人類的存在，都是不可或缺的基本原則。

參考資料來源：百度百科-《盡心章句上》

參考資料來源：中國文明網-曾亦：孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的闡釋

孟子仁民愛物説的具體含義是什麼？權威點！！謝謝！！

我們今天也説：“讓世界充滿愛。”不過，充滿什麼樣的愛？我 們沒有具體分析，也沒有説。

孟子這裏作出了分析，説出了愛的層次差等。

對於物（朱熹註釋説，指禽獸草木），主要是愛惜。愛惜的具 體表現，按照朱熹的説法，就是要“取之有時，用之有節。”這種 思想，倒是有我們今天環境保護，珍惜自然資源的意識了。

對於民，也就是老百姓，需要仁愛。仁愛的具體表現，按照 朱熹引程頤的看法，也就是孟子在《梁惠王上》裏面所説的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這種推己及人的仁愛， 對禽獸草木等“物”是談不上的。

對於親，也就是自己的親人，則不是愛情和仁愛的問題，而 是一種以血緣關係為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個 層次了。

但是，只有當你能夠親愛親人時，才有可能推己及人地去仁 愛百姓；只有當你能夠仁愛百姓時，才有可能愛惜萬物。不然的 話，就會成了無源之水，無本之木，是不可能維繫下去的。所以， 愛雖然有親疏，有差等，但這些親疏差等之間卻又有着內在的必 然的聯繫。另一方面的問題是，愛之所以有親疏，有差等，不是 我們主觀方面隨意決定的，而是因為客觀方面，這些對象本身有 所差別，用朱熹引楊氏的話來説，叫做“其分不同，故所施不能 無差等。”，總起來説，有差等又有聯繫，“統而言之則皆仁，分而 言之則首序。”（程頤）

從親愛自己的親人出發，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這 就形成了儒學的“愛的系列”，而我們發現，這個系列又正好是和 《大學》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統一的。 由此可見，聖賢所論，無不用心深刻。既然如此，讀者也只有用 心體會，才能得其真髓。

回到開始時的話題，“讓世界充滿愛。”是不是應該充滿各種 各樣的愛呢？