馬克思是黑格爾的學生嗎

馬克思是黑格爾的學生嗎的答案是：不是

首先，在法蘭克福時期（1797—1801年），從社會歷史的進程來看，此時也是英國工業革命完成的時期，黑格爾在宗教思想的視域中開始關注現代工業社會、政治經濟學問題。黑格爾在1799年就已經認真閱讀了約翰·斯圖亞特·穆勒的作品，並且寫過關於德文譯作《斯圖亞特的政治經濟學原理》的長評（後遺失），主要是關於商業社會中個人自由的增加、新的整體性和共同體的發展等。所以，即使在黑格爾早期的宗教研究中，他已經認識到政治經濟學中的所有權和財產在主體和客體、特殊性和普遍性之間的對立統一中客觀的抽象作用，並且將它們視爲其生命辯證法的必要環節。

自康德之後，主體和客體之間的關係問題就一直困擾着德國哲學家們。康德在他的三大批判著作中提出的人把握經驗的知性能力和超越經 驗之外的道德律令之間的對立，真實反映了近代市民社會興起之後人的實踐活動和道德活動之間的現代性矛盾，費希特、謝林和黑格爾都是沿着這條線索往後走的。黑格爾在《基督教的精神及其命運》、《德國法制》、《1800年體系殘篇》等文章中，記錄下了現代社會人普遍異化的現實。具體說來，黑格爾已經看到了所有權、財產是生命之物加以對象化的現實客觀性，是生命從有限性上升到無限性的必要環節，在社會生活中具有客觀的抽象作用。但是，人在現實國家的法律體系下僅僅從所有權來衡量，是殘缺不全的、分裂的，黑格爾認爲這種現實是與真正的教會中完整的人性狀態相對立的。“國家法律涉及的完全是特定的權利，把人不完全地當作具有財產的人，反之在教會內人確實一個整體，教會作爲行動着的並且創有設施的可見的教會，其目的是企求給人提供並維持這種整體感。”此時，黑格爾認識到，所有權和財產權是人與人普遍關聯的中介，也是暴露現代社會內在矛盾的起源。他還沒發現所有權背後社會化的勞動和交換的重要作用。