止謗莫若自修是什麼意思?

意思是：止：停止，平息；謗：指責。要阻止別人毀謗，最好的方法是修身

成語名字：止謗莫若自修

成語發音：zhǐ bàng mò ruò zì xiū

成語解釋：止：停止，平息；謗：指責。要阻止別人毀謗，最好的方法是修身

成語出處：《新唐書·魏謨傳》：“諺曰：‘止寒莫若重裘，止謗莫若自修。’惟陛下崇千載之盛德，去一旦之玩好。”

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；用於書面語

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 止謗莫如自脩 查看更多止謗莫若自修的近義詞>>

文言文《止謗莫如自脩》怎麼翻譯？

譯文：當有人說自己壞話的時候，應當先退一步，在自己身上尋求一下根源。如果自己存有可以讓人指責議論的行爲，那麼人家說的就對了。如果自己的行爲沒有可以讓人指責議論的地方，那麼他們的話就是虛假不實的。人家說的對，就不要怨恨人家。說的不對，是無中生有，只要自己行得正，立得直，也沒有什麼可怕的。又何必再反過來報復他呢？而且，聽說他人誹謗自己，自己一定很憤恨，因爲誰都厭惡把不好的名聲強加於人，結果他們聽說後會加倍地說你的壞話。這樣反而不如自己沉下心來，加強自身的修養。有諺說：“救助寒冷沒有比皮毛衣服更好的，阻止別人說壞話，沒有比加強自身修養更有效的。”這話說的實在好啊!

救寒莫如重裘,止謗莫如自脩翻譯成白話文是怎樣?

王昶是用來告誡他兒子、侄子的！原文：“人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自脩己也。諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。””

意思是禦寒沒有比上好的毛皮衣服效果更好的。

要不想別人詆譭你的話沒有比提高自身修養更好的。（真正意思就是希望他的兒子侄子，心態要放好，看淡點，做好自己無中生有的事又何必搭理它呢？）

告誡背後詆譭人的古語有哪些?

告誡背後詆譭人的古語有：

1、來說是非者，便是是非人。

來說是非者，便是是非人，諺語，意思是道人是非者，既然在你面前說他人的壞處，自然也會在他人面前，說你的壞處。他們樂於道人是非，是妒心過盛的原因，他們心裏往往巴不得他人越來越倒黴，越來越困窘。聰明人與這類人交談，是不會推心置腹的。

2、靜坐常思己過，閒談莫論人非。

靜坐常思己過，閒談莫論人非，諺語。指一個人靜坐時應該經常想想自己的過錯，與人閒談時不要談論別人的是非。

3、誰人背後無人說，誰人背後不說人。

《增廣賢文》有云：“誰人背後不說人，誰人背後無人說。”指背後被人議論，在人前議論別人，是生活中常有的事。

4、救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。

救寒莫如重裘，止謗莫如自脩，諺語，意思是禦寒沒有比厚皮衣更好的東西，避免別人毀謗沒有比自己養成良好習性更好的辦法。諺語出自《三國志·魏書二十七·王昶傳》。沈德潛《古詩源·古逸詩》將其題爲《魏志王昶引諺》作救寒無若重裘，止謗莫若自修。

5、賜也賢乎哉？夫我則不暇。

這句話的意思是：你端木賜就什麼都好嗎？我就沒有這種閒暇去議論別人。出處：《論語·憲問篇》，子貢議論別人，孔子說了這句話。

賴輝東《論語史鑑》14.29止謗莫若自修！

第29章

      子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子貢：孔門“十哲”之一，“孔門四科”中言語科的代表，孔子最親密的弟子之一，姓端木，名賜，字子貢。

      子貢做國魯國和衛國的國相，外交能力強，還擅長經商，被後人尊爲儒商始祖，財神！

方：音bang，是謗的通假字，從言旁聲，旁從凡從方，凡的古字形像矩形的盤子一類器具的象形，是“槃（盤）”的初文。

      凡和方結合，意爲盤的周邊四方，即廣大之意，如旁徵博引。後延伸指別的、其它的，如旁人、旁邊，進而延伸指偏頗、斜曲，如旁門左道。

   言旁結合就指詆譭，如《說文》：“謗，毀也。” 《玉篇·言部》：“謗，對他人道其惡也。”

     清代文學家朱駿聲的《說文通訓定聲》謂“‘謗’者，道人之事實，與‘誣’、‘譖’不同”。

     可見“誹謗”並非無中生有，而是往往實有所據，二者起初並非貶義詞。《左傳·襄公十四年》：“大夫規誨，士傳言，庶人謗。”

     謗的本義指議論或批評別人的過失。如《召公諫厲王弭謗》：“厲王虐，國人謗王。”《鄒忌諷齊王納諫》：“能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”

     後引申爲惡意地攻擊他人，含貶義。

     “謗”、“誹”、“譏”、“誣”、“訕”義近，又有所不同。“謗”一般指公開地指責，“誹”指背地議論、嘀咕，甚至是腹誹，“譏”指微言諷刺“誣”指誇大其辭，無中生有，“訕”指用語尖刻，使人難堪。

     朱熹在《朱子集註》裏認爲，方做“比方”的意思來講，就是人比人，這顯然是錯誤的，因爲孔子並不反對人比人，他曾把子貢和顏回比較，子貢說：“賜也何敢望回! 回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

暇：閒也！形聲。從日，從叚(xiá)，叚亦聲。“日”指“時光”。“叚”意爲“非原本的”、“借來的”。“日”與“叚”聯合起來表示“借來的空閒時光”。

   本義：忙裏偷閒，擠出來的空閒時光。如《書·無逸》：不敢自暇自逸。又如龔自珍《病梅館記》：安得使予多暇日，又多閒田。

   暇又指悠閒，如《聊齋志異·狼三則》：久之，目似瞑，意暇甚。

      暇也指大方、從容，如《世說新語》：謝便起舞，神意甚暇。

全文理解爲：

      子貢背後議論別人。孔子說：“你端木賜就什麼都好嗎？我可沒有這種閒暇去議論別人。”

   我們常說“人非聖賢，孰能無過”。從本文可以推斷，這句話本身就有問題，每個人都會犯錯，聖賢也是會犯錯的，孔子也犯過錯，他曾說：“丘也幸，苟有過，人必知之”。

     子貢在背後議論別人的是非短長，孔子表示不屑，毫不客氣地批評了他。孔子對弟子的教誨，很容易讓人想到《格言聯壁》裏的一副名聯，“靜坐常思己過，閒談莫論人非”。

     在沉靜下來的時候，要經常反省自己的過失，進而以是克非、以善祛惡；與人閒談的時候，不要論別人的是非短長。這種嚴於自省、寬於待人的觀念，是儒家修養的重要方法。

      “常思己過”即重視自省。“吾日三省吾身”，“內省不疚”、“見不賢而內自省”都是儒家提出的有關自省的名言。

      子貢的外公蘧伯玉就非常重視“自省”，西漢時期劉安的《淮南子·原道訓》有記載：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”。

      經常進行自我反省有助於使自己內心更加安寧，避免出現更大的失誤，是提高個人道德修養的一種重要途徑。說白了，“思己過”強調的是自我管理，是自律。

      真正有大智慧的人對人性有着深刻而全面的認識，知道有缺點、做錯纔是人生常態，故而會對他人抱以寬容和理解。但是，也有不少人拿別人的過錯或失誤當談資，津津樂道，甚至是到處嚼舌根。

     論人是非危害很大，無論是對自己還是他人都沒有好處。那些喜歡議論他人是非的人，在工作和生活中經常以消極的情緒去對待人和事，他們總是盯着別人的短處。這樣一來，就看不到別人的長處，更不會通過向別人學習取得進步。

      東漢名將馬援的侄子馬嚴、馬敦喜歡在背後議論別人，而且結交的都是一些輕薄子弟。

     馬援南征交趾時，曾特意從軍中寫信告誡他們說：“我希望你們以後再聽到別人的過失，就像聽到父母的名字一樣，耳朵可以聽，卻不可以從自己的嘴裏說出來。愛議論別人的長短，胡亂評論正當的禮法，這是我最不喜歡的行爲。你們都應該知道這種行爲的壞處，現在我之所以還要再提醒你們，就是希望你們終生不要再犯。”

      馬援深知“論他人是非”的危害，因而告誡子侄嚴格要求自己，謹防禍從口出。

     不過，適當的評論別人也是正常，每個個也都會別別人評論，《增廣賢文》有云：“誰人背後不說人，誰人背後無人說。”每個人都要注意自己的修養就不怕別人議論。司馬光說過：“救寒無若重裘，止謗莫若自修。”

李白與徐凝

      中華歷史上，駕馭文字能力最強的人，非李白莫屬，他創造了古代浪漫主義文學高峯、歌行體和七絕達到後人難及的高度，李白自稱一生寫了上萬首詩，現存一千多首，被稱爲“詩仙”。

   李白不僅文采斐然，喜歡劍術。他“十五好劍術”，“劍術自通達”。李白的詩，裴旻的劍術，張旭的草書合稱“唐代三絕。”

      李白爲人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友被人稱爲“謫仙人”，即被貶入人間的神仙。

      有人曾這樣評價：“李白之詩呼吸宇宙，出乎道；杜甫之詩德參天地，源於儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。”

      《舊唐書》記載李白爲山東人，《新唐書》記載，李白爲興聖皇帝李暠九世孫，與李唐諸王同宗。

      李白家世、家族皆是個迷，一般認爲其生於今四川省江油市青蓮鄉。祖籍爲甘肅天水。

     神龍元年（705年），十一月，武則天去世。此時李白五歲，開始發奮讀書，他的《上安州裴長史書》雲：“五歲誦六甲。”六甲，唐代的國小識字課本。

     開元三年（715年），李白十五歲。已有詩賦多首，並得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會幹謁活動。

     開元六年（718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油市內）讀書。往來於旁郡，先後出遊江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內）等地，增長了不少閱歷與見識。

      李白一生放蕩不羈、風流倜儻，不僅作詩無數，而且還讓力士脫靴、貴妃斟酒，他看遍大江南北無數美景，生平趣事數不勝數，他的《望廬山瀑布》還讓後人一直模仿。

      日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

     從飄煙的香爐起句，將讀者引入廬山之境，自然流暢；“掛前川”的一個“掛”字將瀑布如珠簾一般懸於半空，寫得淋漓盡致。

        第二句也十分驚豔，“三千尺”和“落九天”的兩處誇張，似乎是引用了神話卻又讓人覺得真實，通過寫瀑布的動態，突出了瀑布的壯觀，讓人如臨其境。

      整首詩僅28個字，增一字減一字換一字皆不可，妙不可言。

   名氣大了就會有無數人爭相模仿，唐末有一個叫徐凝（今浙江桐廬縣人）的人也做了一首瀑布詩，原文是：虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息；今古長如白練飛，一條界破青山色。

      其實這首詩歌也不差，不過是因爲李白珠玉在前的緣故，就讓這首詩失去了原本的顏色。

      李白有個超級粉絲叫蘇軾，字東坡，他非常崇拜李白，他認爲李白的《望廬山瀑布》無人可以超越，他遊廬山時，只敢寫廬山，不敢寫關於瀑布的詩，所以只寫《題西林壁》。

     對於徐凝的模仿，他是打心眼裏看不起的，所以就做了一首詩來打趣徐凝，詩名爲《戲徐凝瀑布詩》，原文是：帝遣銀河一派垂，古來唯有謫仙詞；飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。

      蘇東坡認爲徐凝的詩爲惡詩，這顯然有自己濃烈的主觀色彩，蘇東坡自視甚高，他覺得，除了李白，沒有人可以和他相提並論。

      相對來說，明代文學家、詩人、“吳中四傑”之一的楊基，他對李白和徐凝的評價就客觀多了，他在他的《眉庵集》中雲：“李白雄豪妙絕詩，同與徐凝傳不朽”。