以譽爲賞，以毀爲罰是什麼意思?
意思是：譽：讚揚；毀：批評。指受人讚揚的官員應嘉獎，受人批評的官員應懲罰
成語名字：以譽爲賞，以毀爲罰
成語發音：yǐ yù wéi shǎng，yǐ huǐ wéi fá
成語解釋：譽：讚揚；毀：批評。指受人讚揚的官員應嘉獎，受人批評的官員應懲罰
成語出處：春秋·齊·管仲《管子·明法》：“是故官之失其治也，是主以譽爲賞，以毀爲罰也。”
感情色彩：中性成語
成語用法：作賓語、定語；用於書面語
成語結構：複句式成語
產生年代：古代成語
成語例句：戰國·韓·韓非《韓非子·有度》：“以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。”
《韓非子》卷6有度詩解 1法公去私釋法亡本
《韓非子》卷6有度詩解 1法公去私釋法亡本
題文詩：
國無常強,亦無常弱奉法者強,則其國強
奉法者弱,則其國弱.荊莊王並,國二十六,
地三千里,氓社稷也,而荊以亡.齊桓公並,
國三十啓,地三千里,氓社稷也,而齊以亡.
今皆亡國,羣臣官吏,皆務所亂,不務所治.
亂弱釋法,而私其外,負薪救火,亂弱甚矣.
當今之時,能去私曲,就公法者,民安國治
能去私行,行公法者,兵強敵弱.審得失有,
法度制者,加羣臣上,則主不可,欺以詐僞
審得失有,權衡稱者,以聽遠事,主不欺以,
天下輕重.今主反若,以譽進能,則臣離上,
而下比周以黨舉官,則民務交,不求用法.
官之失能,故其國亂.以譽爲賞,以毀爲罰,
則其好賞,惡罰之人,釋公行私,比周相爲.
忘主外交,進其黨羽,其下所以,爲上者薄.
交衆羽多,外內朋黨,雖有大過,其蔽多矣.
故忠臣危,死於非罪,良臣伏矣奸邪之臣,
安利無功,奸臣進矣.此亡之本,不得不亡.
【原文】繁體
有度
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千裏；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公並國三十，啓地三千裏；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四佈於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。
忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也。
【原文】簡體
有度
國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公並國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四佈於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。
忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。此亡之本也。
【譯文】
國家沒有永久的強、也沒有永久的弱。執法者強國家就強，執法者弱國家就弱。楚莊王併吞國家二十六個，開拓疆土三千里、莊王滅了他國，楚也就衰弱了。齊桓公吞併國家三十個，開闢疆土三千里；桓公滅了他國，齊也就衰弱了。燕昭襄王把黃河作爲國界，把薊城作爲國都，外圍有涿和方城，攻破齊國，平定中山，有燕國支持的就被人重視，無燕國支持的就被人看輕；昭襄王滅了他國，燕也就衰弱了。魏安釐王攻打燕國，救援趙國，奪取河東地，全部攻佔陶、衛領土；對齊用兵，佔領平陸；攻韓，拿下管地，一直打到淇水岸邊；眼陽交戰，楚軍疲敝而退；上蔡、召陵之戰，楚軍敗；魏軍遍佈天下，威振於中原各國；安釐王死，魏隨即衰弱。所以有莊王、桓公在，楚、齊就可以稱霸；有昭襄王、安釐王在，燕、魏就可以強盛。如今這些國家都成了弱國，是因爲它們的羣臣官吏都專幹亂國的事，而不幹治國的事。這些國家混亂衰弱了，又都丟掉國法去營私舞弊，這好比揹着乾柴去救火，混亂衰弱只會加劇。
所以當今之時，能除私慾趨國法的就會民安而國治；能除私行行國法的，就會兵強而敵弱。所以明察得失有法律制度的，加在羣臣頭上，君主就不會被狡詐虛僞所欺騙；明察得失有衡量標準的，用來判斷遠方事情，君主就不會被天下輕重不一所欺騙。現在若按聲譽選用人才，臣下就會背離君主而在下面聯絡勾結；若憑朋黨關係舉用官吏，臣民就會營求交結而不求依法辦事。所以官吏不稱職的，國家就會混亂。憑好名聲行賞，憑壞名聲處罰，那麼好賞惡罰的人，就會棄公務，行私術，緊密勾結來互相包庇利用。
忘記君主在外搞私人交情，引進他的同黨，那麼這些人爲君主出力就少了。交情廣，黨羽多，內外結成死黨，即使犯了大罪，爲他掩飾的人卻很多。所以忠臣無罪卻遭難而死，奸臣無功卻安然得利。忠臣遭難而死，並不因爲有罪，他們就會隱退；奸臣安然得利並不憑功，他們就會進用。這是國家衰亡的根源。
有度文言文翻譯
1. 文言文有度全文翻譯
原文 國無常強，無常弱。
奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。
齊桓公並國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四佈於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。
今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。
故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官， *** 務交而不求用於法。
故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。
忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。
故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。
此亡之本也。若是，則羣臣廢慶法而行私重，輕公法矣。
數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所尊君也；百官雖具，非所以任國也。
然則主有人主之名，而實託於羣臣之家也。故臣曰：亡國之廷無人焉。
廷無人者，非朝廷之衰也；家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官爲事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。
故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。
賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之爲，從主之法，虛心以待令，而無是非也。
故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。爲人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌鋣傳體，不敢弗搏戚，無私賢哲之臣，無私 事能之士。
故民不越鄉而交，無百里之感。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。
今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。
行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。
外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰；"交非我不親，怨非我不解"。而主乃信之，以國聽之。
卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。
先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。"古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。
" 夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。
先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。
獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷羣下，直湊單微，不敢相逾越。
故治不足而日有餘，上之任勢使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。
故先王立司南以端朝夕。故明主使其羣臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。
峻法，所以凌過遊外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。
威、制共，則衆邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；上智捷舉中事，必以先王之法爲比。
故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。
法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。
刑過不闢大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。
厲官威名，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。
上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
譯文 國家沒有永久的強、也沒有永久的弱。執法者強國家就強，執法者弱國家就弱。
楚莊王併吞國家二十六個，開拓疆土三千里、莊王滅了他國，楚也就衰弱了。齊桓公吞併國家三十個，開闢疆土三千里；桓公滅了他國，齊也就衰弱了。
燕昭襄王把黃河作爲國界，把薊城作爲國都，外圍有涿和方城，攻破齊國，平定中山，有燕國支持的就被人重視，無燕國支持的就被人看輕；昭襄王滅了他國，燕也就衰弱了。魏安釐王攻打燕國，救援趙國，奪取河東地，全部攻佔陶、衛領土；對齊用兵，佔領平陸；攻韓，拿下管地，一直打到淇水岸邊；眼陽交戰，楚軍疲敝而退；上蔡、召陵之戰，楚軍敗；魏軍遍佈天下，威振於中原各。
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3. "度"在文言文中的意思"度"在文言文中的意思如下：
一：度dù
1、量長短的標準。也指按一定計量標準劃分的單位。
《鄭人買履》：“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’”。
譯文：已經買到鞋子了，才說：“我忘記帶鞋碼了”
2、限度。
《論積貯疏》：“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”（譯文：生產是有季節的 而使用卻沒有限度，那麼物資一定會很快耗盡。 ）
3、制度；法度。
《答司馬諫議書》：“誶法度而修之於朝廷。”
譯文：議訂法令制度，又在朝廷上修正。
4、氣度；度量。
《荊軻刺秦王》：“羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。”
譯文：羣臣都驚呆了，事情突然發生，意料不到，大家都失去了氣度。
5、計劃；打算。
《答司馬諫議書》：“盤庚不爲怨者故改其度。”
譯文：盤庚不因爲有人怨恨的緣故就改變自己的計劃。
6、渡過；越過。
《木蘭詩》：“萬里赴戎機，關山度若飛。”
譯文：行軍萬里奔赴戰場作戰，翻越關隘和山嶺就像飛過去一樣快。
7、次；回。
《江南逢李龜年》：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。”
譯文：當年在岐王宅裏，常常見到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣賞你的藝術。
二：度duó
1、量（長短）。
《鄭人買履》：“自度其足而置其座。”（譯文：先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上。）
2、計算；估計。
《廉頗藺相如列傳》：“相如度秦王雖齋，決負約不償城。”（譯文：藺相如估計秦王雖說答應齋戒，但必定會負約不把城池給趙國，就派他的隨從換上粗布便服。）
3、砍伐。
《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之。”
譯文：山上有木材，工匠就砍伐而製成器具。
4. 【求凡事皆有度的閱讀答案】凡事皆有度 ①人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是凡事皆有度”.“度”是一定事物保持自己質和量的限度.是和事物的質相統一的 *** .任何度的兩端都存在着極限或界限，一l做關節點或臨界點，而超出這個範圍，事物的性質就發生了變化.水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度.從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態的溫度範圍.過了這個度，水要麼變成水蒸氣，要麼變成冰. ②人生活在“度”中.人最大的追求是自由.一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎？他還可能有所作爲嗎？但是，自由是度中的自 由，過度的自由就會失去自由.一根彈簧在其彈性限度以內，怎麼拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了.做人做事，爲人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏雲密佈.日常生活中的“度”，幾乎處處可見. ③例如說話的分寸.話不可不說，不可多說.古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應該多聽多看慎言，言多必失.”開玩笑是入際關係的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情.幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻. ④例如對美的理解.古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當.”宋玉在他的作品中描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤.”可見，恰到好處纔是美，而過分或不及則都不美.任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度.一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化爲醜. ⑤例如對善的理解.對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德；但是，恰到好處纔是善.父母對子女的真愛應該是教人自立，激人自強.過度的愛反而會害了子女.行善的範圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像《伊索寓言》中那位農夫對毒蛇講憐憫.對惡人的善良就是對人民的犯罪. ⑥“度”是大學問.古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述.馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”.例如量變到一定程度下才會發生質變.儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”.可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事. ⑦有人認爲讀書生智慧.不錯，人的智慧在讀書中會得 到啓迪，經常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實.讀書也 有“度”.書不可不讀，書又不可濫讀.書，不可不信，又不可 全信，如果死讀書，讀死書，那麼“盡信書不如無書”. ⑧我們的身邊處處是“度”，藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度.人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？ （原文有刪改）1.請選出下列成語中與本文思想主旨相符的一項（ ） （2分）A.恰如其分 度日如年 B.適可而止 過猶不及C.患得患失 左右逢源 D.審時度勢 相得益彰2.段②中的畫波浪線句在全文的結構中起什麼作用？ （2分）3.段⑦中的畫橫線句運用了哪種論證方法？（2分）4.參照下面示例，自選內容仿寫一段話.（3分） 示例：有人認爲讀書生智慧.不錯，人的智慧在讀書中會得到啓迪，經常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實.仿句：有人認爲 ___________生智慧.不錯，__________，__________這是不爭的事實. 5.《蘆花蕩》中老頭子因過度自信自尊而導致大菱受傷.在現實生活中我們也經常會發現“增之一分則太長，減之一分則太短”的這類現象，請爲本文再補充一個事例論據（教科書及生活中的均可，但不能照搬文段中的例子）. （3分）參考答案：1.B解析：既要理解本文的主旨，又要理解各選項詞語的意思.、把主旨和選項對應、比照，就能得出答案.拳文主旨：強調要有度，但不能過度.適可而止：做到適當的程度就停止，比喻做事恰到好處.過猶不及：事情做得過頭.就跟做得不夠一樣，都是不合適的.2.承上啓下 解析：畫波浪線句是一個過渡句，它把上下文連接起來，起了承上啓下的作用.3.道理論證 解析：道理論證就是用經典著作中的精闢見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點.其作用是：使論述有權威性，增強說服力.畫線句中的“盡信書不如無書”就是選自《孟子·盡心下》，意思是：讀書不要拘泥於書上或迷信書本.4.（示例）交流人的智慧在交流中會得到昇華 經常交流會使人更聰明.5.示例①：范進中舉後因喜極過度而生悲.示例②：炒菜放入食鹽時，如果不適度，就會讓食者感到不適或難受.示例③：在自然界中，雨水太多.會造成洪澇；雨水太少，會導致乾旱.解析：生活中這樣的例子有很多.就是那些做過了頭，帶來不好的結果的事情.所舉事例要與本文的中心論點一致，論證效果好即可.。
5. 度文言文意思是什麼①量長短的標準。也指按一定計量標準劃分的單位。《漢書·律曆志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也。”（引：十丈。）《鄭人買履》：“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’”
②限度。《論積貯疏》：“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”
③制度；法度。《答司馬諫議書》：“誶法度而修之於朝廷，以授之於有司。”
④氣度；度量。《荊軻刺秦王》：“羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。”
⑤計劃；打算。《答司馬諫議書》：“盤庚不爲怨者故改其度。”
⑥渡過；越過。《木蘭詩》：“萬里赴戎機，關山度若飛。”《涼州詞》：“春風不度玉門關。”
⑦次；回。《江南逢李龜年》：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。”
duó
①量（長短）。《齊桓晉文之事》：“度，然後知長短。”《鄭人買履》：“鴰自度其足而置其座。”
②計算；估計。《垓下之戰》：“項主自度不得脫。”《廉頗藺相如列傳》：“相如度秦王雖齋，決負約不償城。”
③砍伐。《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之。”
6. 度在文言文念duo時翻譯度念 duó時，文言文與現代白話的解釋基本相同，表示丈量、計算、推測。如：
《史記·項羽本紀》： 度我至軍中，公乃入。——估計
《詩·小雅·巧言》： 他人有心，予忖度之。——揣測
《左傳·隱公十一年》：山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。——丈量
《禮記·王制》：度地居民。釋文：“量也。”
《禮記·少儀》：不度民械。釋文：“計也。”
《韓非子·外儲說左上》：鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。——丈量
文言文度的翻譯
1. 文言文有度全文翻譯
原文 國無常強，無常弱。
奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王並國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。
齊桓公並國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四佈於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓公，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。
今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。
故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官， *** 務交而不求用於法。
故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毀爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。
忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄也。交衆、與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣。
故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。
此亡之本也。若是，則羣臣廢慶法而行私重，輕公法矣。
數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所尊君也；百官雖具，非所以任國也。
然則主有人主之名，而實託於羣臣之家也。故臣曰：亡國之廷無人焉。
廷無人者，非朝廷之衰也；家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官爲事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。
故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主仇法則可也。
賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之爲，從主之法，虛心以待令，而無是非也。
故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。爲人臣者，譬之若手，上以修頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌鋣傳體，不敢弗搏戚，無私賢哲之臣，無私 事能之士。
故民不越鄉而交，無百里之感。貴賤不相逾，愚智提衡而立，治之至也。
今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。
行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。
外使諸候，內耗其國，伺其危險之陂，以恐其主曰；"交非我不親，怨非我不解"。而主乃信之，以國聽之。
卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。
先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。"古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。
" 夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。
先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。
獨制四海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷羣下，直湊單微，不敢相逾越。
故治不足而日有餘，上之任勢使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。
故先王立司南以端朝夕。故明主使其羣臣不遊意於法之外，不爲惠於法之內，動無非法。
峻法，所以凌過遊外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。
威、制共，則衆邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；上智捷舉中事，必以先王之法爲比。
故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。
法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。
刑過不闢大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。
厲官威名，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。
上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
譯文 國家沒有永久的強、也沒有永久的弱。執法者強國家就強，執法者弱國家就弱。
楚莊王併吞國家二十六個，開拓疆土三千里、莊王滅了他國，楚也就衰弱了。齊桓公吞併國家三十個，開闢疆土三千里；桓公滅了他國，齊也就衰弱了。
燕昭襄王把黃河作爲國界，把薊城作爲國都，外圍有涿和方城，攻破齊國，平定中山，有燕國支持的就被人重視，無燕國支持的就被人看輕；昭襄王滅了他國，燕也就衰弱了。魏安釐王攻打燕國，救援趙國，奪取河東地，全部攻佔陶、衛領土；對齊用兵，佔領平陸；攻韓，拿下管地，一直打到淇水岸邊；眼陽交戰，楚軍疲敝而退；上蔡、召陵之戰，楚軍敗；魏軍遍佈天下，威振於中原各。
2. "度"在文言文中的意思"度"在文言文中的意思如下：
一：度dù
1、量長短的標準。也指按一定計量標準劃分的單位。
《鄭人買履》：“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’”。
譯文：已經買到鞋子了，才說：“我忘記帶鞋碼了”
2、限度。
《論積貯疏》：“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”（譯文：生產是有季節的 而使用卻沒有限度，那麼物資一定會很快耗盡。 ）
3、制度；法度。
《答司馬諫議書》：“誶法度而修之於朝廷。”
譯文：議訂法令制度，又在朝廷上修正。
4、氣度；度量。
《荊軻刺秦王》：“羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。”
譯文：羣臣都驚呆了，事情突然發生，意料不到，大家都失去了氣度。
5、計劃；打算。
《答司馬諫議書》：“盤庚不爲怨者故改其度。”
譯文：盤庚不因爲有人怨恨的緣故就改變自己的計劃。
6、渡過；越過。
《木蘭詩》：“萬里赴戎機，關山度若飛。”
譯文：行軍萬里奔赴戰場作戰，翻越關隘和山嶺就像飛過去一樣快。
7、次；回。
《江南逢李龜年》：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。”
譯文：當年在岐王宅裏，常常見到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣賞你的藝術。
二：度duó
1、量（長短）。
《鄭人買履》：“自度其足而置其座。”（譯文：先測量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上。）
2、計算；估計。
《廉頗藺相如列傳》：“相如度秦王雖齋，決負約不償城。”（譯文：藺相如估計秦王雖說答應齋戒，但必定會負約不把城池給趙國，就派他的隨從換上粗布便服。）
3、砍伐。
《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之。”
譯文：山上有木材，工匠就砍伐而製成器具。
3. 度文言文意思是什麼①量長短的標準。也指按一定計量標準劃分的單位。《漢書·律曆志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也。”（引：十丈。）《鄭人買履》：“已得履，乃曰：‘吾忘持度。’”
②限度。《論積貯疏》：“生之有時，而用之無度，則物力必屈。”
③制度；法度。《答司馬諫議書》：“誶法度而修之於朝廷，以授之於有司。”
④氣度；度量。《荊軻刺秦王》：“羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。”
⑤計劃；打算。《答司馬諫議書》：“盤庚不爲怨者故改其度。”
⑥渡過；越過。《木蘭詩》：“萬里赴戎機，關山度若飛。”《涼州詞》：“春風不度玉門關。”
⑦次；回。《江南逢李龜年》：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。”
duó
①量（長短）。《齊桓晉文之事》：“度，然後知長短。”《鄭人買履》：“鴰自度其足而置其座。”
②計算；估計。《垓下之戰》：“項主自度不得脫。”《廉頗藺相如列傳》：“相如度秦王雖齋，決負約不償城。”
③砍伐。《左傳·隱公十一年》：“山有木，工則度之。”
4. 【文言文的翻譯】原文：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐.至之市而忘操之.已得履，乃曰：“吾忘持度.”反歸取之.及反，市罷，遂不得履.人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也.”譯文：有個想買鞋子的鄭國人，他先量好自己的腳的尺寸，然後把它擱放在了自己的座位上.準備去集市時，忘了拿量好的尺寸.已經拿到了鞋子，才說：“我忘記了帶量好的尺碼.”於是返回去取腳的尺寸.等到他返回來的時候，集市已經打烊了，最終沒買到鞋，悻悻而歸.有人問：“（你）爲什麼不直接用腳試呢？” （他）說：“我寧可相信量好的尺碼，（也）不相信自己的腳.”。
5. 求文言文《仁者爲天下度》的翻譯你好
【原文】
今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之。當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣。若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣。
雖仁者之爲天下度，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之。當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣。無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣。若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣。
【翻譯】
現在的孝子爲雙親謀劃，將怎麼樣呢？即是：雙親貧窮，就設法使他們富裕；人數少了，就設法使其增加；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智謀不足知，然後才罷了的。但沒有人敢於捨棄餘力，隱藏智謀、遺留財利，而不爲雙親辦事的。像上面這三件事，孝子爲雙親打算，已經如此了。
即使仁者爲天下謀劃，也像這樣。即是：天下貧窮，就設法使之富足；人民稀少，就設法使之增多；人多混亂，就設法治理。當他在這樣做的時候，也有力量不足、財用不夠、智力不足知，然後才罷了的。但沒有人敢捨棄餘力、隱藏智謀、遺留財利，而不爲天下辦事的。像上面這三件事，仁者爲天下謀劃，已經如此了。
6. 文言文"爲"的翻譯1）成爲，變成。例：①此何遽不爲福乎？②處遂改勵，終爲忠臣。
(2)做。例：①爲之，則難者亦易矣。②即書詩四句，並自爲其名。
(3)作爲，當作。例：①其詩以養父母，收族爲意，傳一鄉秀才觀之。②何以爲計？
(4)是。例：①此不爲遠者小而近者大乎？②迨以手捫之，始知其爲壁也。
(5)以爲，認爲。例：①孰爲汝多知乎！②驟視之，無不驚爲生人者。③竊爲大王不取也！
(6)被。例：①週年處少時，兇強俠氣，爲鄉里所患。②升死，其印爲予羣從所得。
(7)句末語氣詞，表示疑問或反詰。例：①夫子何命焉爲？②何辭爲？③秦則無禮，何施之爲？
(8)指心理活動。例：予嘗求古仁人之心，或異二者之爲.？
(9)有。例：①獨其爲文猶可識曰“花山”。②敢用是爲怨望。
(10)將來，將。例：①旦日饗士卒，爲擊破沛公軍。②衆謂予一行爲可以紓禍。
(11)治理。例：①安有爲天下阽危者若是而上下驚者？②爲國者無使爲積威之所動哉！
(12)裝作。例：爲除不潔者，引入。
(13)爲了。例：①願爲市鞍馬，從此替爺徵。②凡君之所畢世而經營者，爲天下也。
(14)給，替。例：①此人一一爲具言所聞，皆嘆惋。②公輸盤爲我爲雲梯。
(15)對，向。例：①不足爲外人道也。②爲天下唱，宜多應者。③爲之奈何？
(16)因爲。例：①盤庚不爲怨者故改其度。②非不賢也，爲其不可得而法。
(17)則“於”，在，當。例：爲其來也，臣請縛一人過而行。
先使一說自爲（爲：作，寫）一說
7. 文言文的翻譯買櫝還珠
mǎi dú huán zhū
解 釋 櫝：木匣；珠：珍珠。買下盛裝珍珠的木匣，退還了木匣中的珍珠。比喻沒有眼光，取捨不當。
出 處 ：楚人有賣其珠於鄭者。爲木蘭之櫃①，薰以桂椒②，綴以殊玉③，飾以玫瑰④，緝以翡翠⑤。鄭人買其櫝而還其珠⑥。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也⑦。——《韓非子》
[註釋]
①爲（Wéi）——製做。木蘭—一種高級木料。櫃——這裏指小盒。
②桂椒——香料。
③綴（zhuì）——點綴。
④玫瑰（méigui）——一種美麗的玉石。
⑤緝——裝飾邊沿。翡翠（fěicuì）——一種綠色的美玉。
⑥櫝（dú）——小盒。還——退回。
⑦鬻（yù）——賣。
用 法 連動式；作謂語、賓語、定語；用於書面語
示 例 鄒韜奮《萍蹤寄語》：“當然，以我的淺陋的眼光，恐怕'~'，沒有什麼好報告。”
近義詞 捨本逐末、本末倒置、反裘負薪
反義詞 去粗取精
典 故：春秋時代，楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他到齊國去兜售珠寶，爲了生意好，珠寶暢銷起見，特地用名貴的木料，造成許多小盒子，把盒子雕刻裝飾得非常精緻美觀，使盒子會發出一種香味，然後把珠寶裝在盒子裏面。 有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精緻又美觀，問明瞭價錢後，就買了一個，打開盒子，把裏面的寶物拿出來，退還給珠寶商。
[提示]：鄭人的眼睛只盯着那隻精美的盒子，結果卻丟掉了真正有價值的寶珠。可見，做什麼事情都要分清主次，否則就會象這位“買櫝還珠”的鄭人那樣做出捨本逐末、取捨不當的傻亭來。
鄭人買履
鄭人買履 （ zhèng rén mǎi lǚ ）
解 釋 用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
出 處 《韓非子·外儲說左上》
用 法 主謂式；作定語、狀語；含貶義
近義詞 生搬硬套、死搬教條
燈 謎 河南人買鞋
典故
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
譯文：
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了一下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「你爲什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
註釋
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音呂，革履，就是鞋子。
度——音奪，忖度，這裏作動詞用，即計算、測量的意思。後面的度字，音杜，作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這裏指量好的尺碼。
坐——同座，就是座位，這裏指椅子、凳子一類的傢俱。
操——操持，帶上、拿着的意思。
罷——罷了，完結的意思，這裏指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這裏是不能、不可的意思。
評點
這個鄭國人犯了教條主義的錯誤。他只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，連鞋子也買不到。而現實生活中，買鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，也許是不會有的吧？但類似這樣的人，倒確是有的。有的人，說話、辦事、想問題，只從本本出發，不從實際出發；本本上寫得有的，他就相信，本本上沒有寫但實際上存在着的，他就不相信。在這種人看來，只有本本上寫的纔是真理，沒寫上的就不是真理。這樣，思想當然就要僵化，行動就要碰壁。
