木秀於林，風必摧之是什麼意思?

意思是：秀：出衆；摧：毀壞。林中最高的樹必定先遭到大風的摧毀。比喻最出色的事物容易招致非議

成語名字：木秀於林，風必摧之

成語發音：mù xiù yú lín，fēng bì cuī zhī

成語解釋：秀：出衆；摧：毀壞。林中最高的樹必定先遭到大風的摧毀。比喻最出色的事物容易招致非議

成語出處：三國·魏·李康《運命論》：“故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。”

成語繁體：木秀於林林風必摧之

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語、分句；用於書面語

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 槍打出頭鳥 查看更多木秀於林，風必摧之的近義詞>>

成語例句：凌力《少年天子》第二章：“在他們那行，難得有他這麼幹淨的。木秀於林，風必摧之。他日後的路正難走呢！”

木秀於林風必摧之的意思

木秀於林，風必摧之的意思：高出森林的大樹總是要被大風先吹到。比喻才能或品行出衆的人，容易受到嫉妒、指責。該句出自出自三國時魏國文學家李康的《運命論》，此文是一篇亦駢亦散的論說文，主要探討國家治亂與士人出處間的關係。

夫治亂，運也窮達，命也貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉?授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，羣龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離?合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉?孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”詩云：“惟嶽降神，生甫及申惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景辯詐之僞，成於七國。酷烈之極，積於亡秦文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛以仲尼之辯也，而言不行於定哀以仲尼之謙也，而見忌於子西以仲尼之仁也，而取仇於桓魋以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡以仲尼之行也，而招毀於叔孫。

夫道足以濟天下，而不得貴於人言足以經萬世，而不見信於時行足以應神明，而不能彌綸於俗應聘七十國，而不一獲其主驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。

其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也窮達，命也貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎!

然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。

夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之堆出於岸，流必湍之行高於人，衆必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉?將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。

子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎?蓋亦知爲之而弗得矣。

凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流言無可否，應之如響。以窺看爲精神，以向背爲變通。勢之所集，從之如歸市勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也?得與失孰賢也?榮與辱孰珍也?故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以爲得矣。

蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之筭也，亦各有盡矣。

曰：凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉?若夫立德必須貴乎?則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎?則王莽、董賢之爲三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。必須富乎?則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。

其爲實乎?則執杓而飲河者，不過滿腹棄室而灑雨者，不過濡身過此以往，弗能受也。其爲名乎?則善惡書於史冊，譭譽流於千載賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎?譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。

椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親疏，分榮辱之客主哉。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。

故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。

1、治：政治清明，即治世。

2、亂：亂世。

3、運：國運。

4、窮達：困窘與顯達。

5、貴：地位顯赫。

6、賤：貧賤。

7、時：時機，機會。

8、自合：自然在一起。

9、相親：相互親近。

10、介：介紹。

11、玄同：默契。

12、合符：義同“玄同”。

13、告：覺，使之覺悟。

14、迕(wǔ)：犯。

15、主：君主。

16、獨立：不依賴別人而自立。

17、負：揹負。

18、秀：出衆，突出。

19、摧：摧殘。

20、堆：土墩。

21、湍：急流之水。

22、行：品行。

23、非：非議。

治亂，是由命運決定的窮達，是由天命決定的貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。

一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪裏僅僅是人爲的呢?給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。

黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，羣龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。

張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問遊說羣雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。

那麼張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事蹟應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢!

孔子說：“聖人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的慾望將要來到的時候，神靈在爲之開路的同時必先爲之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川爲之出雲一樣。”《詩經》說：“中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。”這裏說的就都是命運啊。

豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮叔孫豹寵信豎牛禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。

以前聖人受命於河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世後就要衰微以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。

所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞齊桓、晉文二霸之後，禮樂就衰落下來文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產生巧辯欺詐的風氣，在七國時形成極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。

即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法爲準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維繫作用。天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。

像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國、衛國的需要像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那裏卻得不到施行像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那裏招來了讒毀。

其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。

他所遊歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕着四馬大車登門拜訪即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他爲師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。

所以說：治亂，是由命運決定的窮達，是由天命決定的貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守着一個國君，嘆息於一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎?

如此說來聖人之所以成爲聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。

忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉德行高於衆人，衆人肯定會對他進行誹謗。前車之鑑不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏着忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是爲什麼呢?目的是要以此實現自己的志向，成就自己的聲名。

爲求得自己志向的實現，而在險惡的仕途上經受着風波爲求得自己聲名的成功，而經受着時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有着自己的考慮的。

子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子爲之感到羞恥而不肯有所作爲嗎?也是因爲他們知道即使幹也是不會有什麼收穫的。

凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，讚美之聲都像水流淌貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作爲精神，以或向或背算作變通。

權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踊躍某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切?獲得和喪失哪一個更有利?榮耀和屈辱哪一個更重要?”所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以爲是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。

只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。

那麼要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是爲了什麼呢?樹立聖人之德必須尊貴嗎?那麼周幽王、周厲王之爲天子，不如仲尼之爲陪臣。必須權勢嗎?那麼王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎?那麼齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。

是爲財物嗎?那麼拿着勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋溼身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是爲名聲嗎?那麼善惡記載在史冊上，詆譭讚譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。

將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎?譬如命御者駕車遊覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裏了提着衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了挽着椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光、璵璠的珍貴就可以看到了。

像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神大風驟起塵埃飛昇，塵埃飄散卻不停止六種疾病等在前面，五種刑法跟在後面利害產生在左面，攻奪出現在右面卻還自以爲看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢!

天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因爲利祿貪求他的官位。

古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。

天體轉動衆星運轉，而北極星仍停留在老地方璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。

此文是一篇亦駢亦散的論說文，主要探討國家治亂與士人出處間的關係。文章先用史實論證“治亂，運也窮達，命也貴賤，時也”的觀點，然後提出“樂天知命”的主張，最後告誡人們應明哲保身。聯繫魏晉時代的社會環境及作者本人的不佳境遇，這些看似消極的觀點實際曲折地表現出作者的人格和骨氣。

全文清新流暢，言簡意明，沒有以往駢文奇字怪詞的堆砌，而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆，氣勢磅礴。文中“木秀於林，風必摧之”等句，流傳至今，足見其表現力。

魏晉南北朝是羣雄爭霸、動亂殺伐最激烈的時期，亦是中國歷史上政治最混亂、社會上最痛苦的時代。走馬燈似的改朝換代，人們的命運如同原野上的秋草，枯榮只在瞬息之間，文人的受害，自然首當其衝。魏晉南北朝時期，探討命運的文章特別多，成爲中國思想史上一個頗爲奇特的現象。

文人們越是對命運感到迷茫、畏懼，便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運的奧祕。作者生於魏晉之際，有感於國家興衰，君臣遇合之無常，把這一切都委之於運命，發爲此論。

李康，字蕭遠，三國魏中山(今河北定縣)人。性耿介，不合流俗。曾作《遊山九吟》(今佚)，魏明帝十分欣賞，起用爲尋陽長，後封隉陽侯。原有集二卷，已佚。今存《運命論》，載《文選》。文中竭力宣揚天命論，但文筆流麗，其中“木秀於林，風必摧之堆出於岸，流必湍之行高於衆，人必非之”等句，頗著名。事見《文選》李善注引《集林》。

參考文獻:

2、餘興安．《曾氏雜抄（一）》．北京：崑崙出版社

3、田忠俠．《辭源通考》．福州：福建人民出版社

4、幺建華．《新編英漢·英英·漢英詞典》．北京：中國經濟出版社

5、王洪．《古代散文百科大辭典》（修訂版）．北京：學苑出版社

請問一下木秀於林風必摧之什麼意思

1、木秀於林，風必摧之。秀：出衆，突出；摧：摧殘。高出森林的大樹總是要被大風先吹倒。比喻才能或品行出衆的人，容易受到嫉妒、指責。

2、出自三國時魏國文學家·李康的《運命論》：“故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。前鑑不遠，覆車繼軌。”

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“木秀於林，風必摧之”是什麼意思？

“木秀於林，風必摧之”指高出森林的大樹總是要被大風先吹倒。比喻才能或品行出衆的人，容易受到嫉妒、指責。

拼音：mù xiù yú lín fēng bì cuī zhī

出處：三國時魏國文學家·李康的《運命論》：“故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。前鑑不遠，覆車繼軌。”

釋義：在一片樹林裏要是有哪棵樹長得太高而突出於其它的樹木，大風颳過來必定最容易摧斷這棵突出的樹；如果堆積物高於堤岸，水流來的時候必先沖刷它；行事都比別人高明，衆人必定非議他。前面翻車的例子還不太遠,後邊兒的車一個接一個地順原路翻了下來。

參考資料

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木秀於林風必摧之是什麼意思 木秀於林風必摧之的意思

1、“木秀於林，風必摧之”指高出森林的大樹總是要被大風先吹倒。比喻才能或品行出衆的人，容易受到嫉妒、指責。

2、拼音：mù xiù yú lín fēng bì cuī zhī 。

3、出處：三國時魏國文學家·李康的《運命論》：“故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。前鑑不遠，覆車繼軌。”

木秀於林 風必摧之 是什麼意思

意思是：樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷。

出自三國李康《運命論》，原文選段：

譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。

譯文：

就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去變成雨下落，沉到地下去使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。

忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高於衆人，衆人肯定會對他進行誹謗。

擴展資料

創作背景：

魏晉南北朝是羣雄爭霸、動亂殺伐最激烈的時期，亦是中國歷史上政治最混亂、社會上最痛苦的時代。文人的受害，自然首當其衝。

魏晉南北朝時期，探討命運的文章特別多，成爲中國思想史上一個頗爲奇特的現象。作者生於魏晉之際，有感於國家興衰，君臣遇合之無常，把這一切都委之於運命，發爲此論。

主旨賞析：

本文在理論意義上與王充的《逢遇》、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同，然統觀全文，實爲慷慨發憤之作。文章處處言命，然主旨卻不在談命，而是借題發揮，抨擊官場、世情的種種醜惡。

這是一篇洋洋灑灑的大文章，內容繁富，思想複雜。文中的一些具體譬喻、分析，似不無可取之處；但總體的立論，卻不無偏頗。

由於作者目睹曹魏政權後期大權旁落在司馬氏家族手中，感慨國家興衰、君臣遇合之無常，又不得其解，於是便把一切都委之於運命，然後提出“樂天知命”的主張，最後告誡人們應明哲保身。

聯繫魏晉時代的社會環境及作者本人的不佳境遇，這些看似消極的觀點實際曲折地表現出作者的人格和骨氣。

參考資料來源：百度百科-運命論