伯牙鼓琴出自哪篇文章

伯牙鼓琴一文選自《呂氏春秋》，《伯牙鼓琴》是伯牙在探親途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。

方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。 伯牙彈琴，鍾子期聽他彈琴。

伯牙在彈琴時心裏想着高山，鍾子期說：“你彈得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一會兒，伯牙心裏又想到流水，鍾子期又說：“你彈得真好呀，就像那奔騰不息的流水。”鍾子期死了以後，伯牙摔琴斷絃，終生不再彈琴，認爲世上再沒有值得他爲之彈琴的人了。

春秋時期伯牙隨成連先生學古琴，成連先生覺得他演奏時對音樂的理解不深，只是純粹的把音符奏出來而已，缺少神韻，不能引起欣賞者的共鳴。於是有一天成連先生帶伯牙去探望師公方子春，並說要請他培養伯牙的情趣，到了東海蓬萊山後，成連先生讓伯牙自己留在這裏練琴，隨後搖船去尋方子春。過了十天成連先生還沒回來，伯牙在島上獨自一人面對大海與山林，聆聽濤聲和鳥鳴，產生了濃郁的創作激情，把自己的感受譜成了一曲《高山流水》。

待成連先生搖船而返聽了他感情真切的演奏後，高興地說他已經是天下最出色的琴師。《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。

此書以儒家學說爲主幹，以道家理論爲基礎，以名家、法家、墨家、農家、兵家、陰陽家思想學說爲素材，熔諸子百家學說於一爐，閃爍着博大精深的智慧之光。《呂氏春秋》分爲十二紀、八覽、六論，注重博採衆家學說，以道家思想爲主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德爲標的，以無爲爲綱紀”。