白馬非馬是誰提出的

白馬非馬是誰提出的的答案是：公孫龍

白馬非馬是指中國邏輯學家公孫龍提出的一個邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。

公孫龍是戰國時期趙國人，曾經做過平原君趙勝的門客，是名家的代表人物，“白馬非馬”的說法記載在《公孫龍子》中。

在《公孫龍子·白馬論》中，“白馬非馬”最核心的記述是這樣幾句話--

“白馬非馬”，可乎?曰:可。曰:何哉?曰:馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰:“白馬非馬。”

但是，大嘴在閱讀有關稷下學宮的資料時，發現提出“白馬非馬”的另有其人。

在《韓非子·外諸說左上》中，有這樣一段話--

兒說，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也”服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭則能勝一國，考實按形不能謾於一人。

這段話的意思是:兒說是宋國人，是個善於辯說的學者。他曾經提出“白馬非馬”的命題說服了稷下的辯說家們。他有一次騎着白馬過關卡，還是繳納了馬稅。所以，憑藉虛浮言辭，他可以壓倒一個國家;考察實際情形，他連一個人也欺騙不了。

兒說是著名的稷下先生之一，也是名家的學者，善於詭辯，還有一個“齊貌辯”的外號。

那麼，到底是誰先提出了“白馬非馬”?

首先，這兩個人肯定不是同一個人，公孫龍是趙國人，兒說是宋國人。

其次，從公孫龍和兒說兩個人所處的年代分析，公孫龍生於公元前321年前後，卒於公元前250年左右，而兒說的生卒沒有具體的記載，只知道他是稷下學宮的著名學者，而稷下學宮是齊威王變法改革的產物，創建在公元前350年前後，可以判斷兒說所處的時期比公孫龍略早。

再次，兒說和公孫龍都是名家的代表人物，在理論上存在繼承和完善的痕跡也是很正常的。

所以，大嘴有這樣的猜測，兒說最早提出了“白馬非馬”的理論，但在表達上尚不完整，而且沒有留下具體論述的文字記載。之後，公孫龍將這個理論完善，並詳細地記述下來形成文字。

另外還要說一下，歷史上還有一個同名同姓的公孫龍。

“白馬非馬”的公孫龍是戰國時期的名家學者，另一個公孫龍生活在春秋時期，是孔子72弟子之一，屬於儒家。名家的公孫龍字子秉，孔子的徒弟字子平。

公孫龍（前320年－前250年），傳說字子秉，中國戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客，諸子百家中名家的代表人物，其主要著作爲《公孫龍子》，西漢時共有公孫龍14篇，唐代時分爲三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，是“離堅白”學派的主要代表。是著名的詭辯學代表著作，提出了邏輯學中的“個別”和“一般”之間的相互關係，但把它們之間的區別誇大，割斷二者的聯繫，是一種形而上學的思想體系。與他齊名的是另一位名家，惠施。

公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對。後來據說：公孫龍過關，關吏說：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，關吏聽了後連連點頭，說：“你說的很有道理，請你爲馬匹付錢吧。”這個典故也和對牛彈琴類似。

“白馬非馬”這個命題本來是戰國時稷下的兒說最先提出的一個命題。而其本意是什麼，後人已無從查考。

可以說，從“白馬是馬”到“白馬非馬”，是詭辯之術從低級階段到了一個高級階段的表現。