周代儒家音樂在什麼系統中闡述

樂記。周代儒家音樂思想在《樂記》中有比較系統地闡述。

《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，創作於西漢。

其豐富的美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發展有着深刻的影響，並在世界音樂思想史上佔有重要的地位。《樂記》認爲，音樂是道德的象徵，道德可以通過音樂來表現，禮樂本是相通的。樂與政也是相通的。可以用禮樂相調來治理政事。

禮樂是節制感情的手段，音樂可以用做社會教育的工具，通過音樂的感染力。人心可以導向倫理，進而培養成優良的道德習慣，因爲音樂是德性的真實表現“唯樂不可以僞”，“人生而靜”本沒有喜怒哀樂等感情的激盪。樂記在我國音樂理論史上有極其重要的地位，它不僅闡述了音樂的本源，音樂的社會作用，還論述了樂和禮的關係，論述了美的音樂在道德品質形成過程中的重要作用。

20世紀，學者們爲發掘中國古代音樂思想的寶庫不懈奮鬥，其中對《樂記》的關注尤爲突出，一度成爲研究的焦點。80年代，在呂驥同志的建議下，人民音樂出版社出版了《〈樂記〉論辯》一書，書中編輯的是此前四十年來我國一些著名學者和中青年教學、科研人員陸續發表的關於《樂記》的研究與考證文字，共30篇，約30萬字，其中絕大部分是建國以來特別是出版前鄰近幾年間的論著。其編者在編者說明中表述：“本書題作《〈樂記〉論辯》，一方面表明輯在這裏的各篇論著，集中反映了當前我國學術界關於《樂記》研究中的各種不同意見和學術觀點；另一方面，也表明我們這樣一種期待，即繼續通過廣泛而深入的論辯，使這項專題研究進一步取得新的成果。

”1985年4月1日至6日在中央音樂學院召開了《樂記》、《聲無哀樂論》學術研討會，會上對《樂記》的討論所涉及的內容主要有：《樂記》的作者與成書年代問題；《樂記》中的樂象問題；《樂記》的“音心對映論”問題；對《樂記》的評價問題等。