羞惡之心，人皆有之是什麼意思?

意思是：羞：羞愧；惡：恥。羞恥的心情，人人都會有的

成語名字：羞惡之心，人皆有之

成語發音：xiū wù zhī xīn，rén jiē yǒu zhī

成語解釋：羞：羞愧；惡：恥。羞恥的心情，人人都會有的

成語出處：戰國·鄒·孟軻《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

常用程度：一般成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；用於書面語

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

羞惡之心，人皆有之是什麼意思

羞惡之心，人皆有之釋義：

人固有的（羞恥憎惡）之心態

羞惡之心，人皆有之_百度漢語

[拼音][xiū wù zhī xīn，rén jiē yǒu zhī]

[出處]《孟子·告子上》

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之的意思

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這句話出自《孟子》的《告子章句上》。基本意思就是：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：探求就可以得到，放棄便會失去。

人與人之間有相差幾倍甚至無數倍的，正是由於沒有充分發揮他們天生資質的緣故。《詩經》說：上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。孔子說：寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。

擴展資料：

在《告子章句上》裏面，孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關於人性本善的看法。說是闡述其實也是重申，因爲其主要內容，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯繫，他在《公孫五上》裏已經 提出並闡述過了。

只不過在那裏是從“人皆有不忍人之心”出發， 探討“四心”與“仁政”之間的關係，具有政治心理學的色彩。而 這裏則是純從人性探討的角度出發，回答學生關於人性是否天生 善良的問題。

其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如苟子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對於這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。

參考資料來源：百度百科-告子章句上

惻隱之心人皆有之 羞惡之心人皆有之 恭敬之心人皆有之 是非之心人皆有之 這句話什麼意思 表達什麼

意思是：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有，表達關於惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯繫。

該句出自孟子的《告子章句上》，原文節選如下：

若夫爲 不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞 惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。

譯文：

至於說有些人不善良，那不能歸罪於天生的資質，同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於 禮；是非心屬於智。

擴展資料：

《告子章句上》選自《孟子》。

《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民爲貴社稷次之君爲輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

其學說出發點爲性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

羞惡之心的解釋是什麼？

羞惡之心的解釋是做了錯事、壞事而感到羞恥、憎惡的心情。

出處：《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”

譯文：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬於仁；羞恥心屬於義；恭敬心屬於禮；是非心屬於智。

《孟子·告子上》解析

按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。

所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智，“盡其才”，充分發揮自己的天生資質。

惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之

原句——惻隱之心，仁之端也羞惡之心，義之端也

直譯——同情憐憫的心，是本心中的仁的萌芽；恥己之不善和憎人之不善的心，是本心中的義的萌芽。

意譯——同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。

出自——《孟子·公孫丑上》的第六章。

擴展資料

原文《公孫丑上·第六章》

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。

若火之始然，泉之始達。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

譯文：

孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，纔有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。

之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據在於，）假如現在有人忽然看到一個孩子要掉到井裏去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這麼做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。

同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴大充實它們，（它們就會）像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）

如果能擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，那就連侍奉父母都做不到。”

參考資料：孟子·公孫丑上-百度百科

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