言者弗知是什麼意思?

意思是：見“言者不知”。

成語名字：言者弗知

成語發音：yán zhě fú zhī

成語解釋：見“言者不知”。

成語出處：《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者貴行不貴言也。駟不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；用於書面語

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語

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言者弗知成語解釋

【成語原文】：言者弗知

【標準發音】：yán zhě fú zhī

【繁體寫法】：言者弗知

【言者弗知是什麼意思】：見“言者不知”。

【言者弗知成語接龍】：口不擇言 → 言者弗知 → 知一萬畢

【用法分析】：作賓語、定語；用於書面語

【讀音預警】：倡導普通話，請按照音標

【yán zhě fú zhī】採用標準四聲閱讀。

【出處說明】：《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者貴行不貴言也。駟不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。

【對應近義詞】：言者不知

知者弗言 言者弗知

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。

有版本是弗，有版本是不

老子道德經第五十六章

[原文]

知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故爲天下貴。

[譯文]

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜慾的孔竅，關閉住嗜慾的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就爲天下人所尊重。

《道德經》第五十六章——知者不言，言者不知

一、原文

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤，故爲天下貴。

二、各家解析摘要

1、韓鵬傑《道德經在說什麼》

有智慧的人不多言，多說話的人不是有智慧的。塞上慾望的孔穴，閉上慾望的門戶，收斂鋒芒，解除紛擾，在光明之處便與光融合，在塵垢之處便與塵垢同一，這就叫“玄同”。這樣就沒有了親疏之別、利害之分、貴賤之差。所以爲天下所尊貴。

2、南懷瑾《老子他說》

老子告訴我們修養的方法，要“塞其兌”，就是不說話。“閉其門”，把眼睛、耳朵，凡是張開的都收攏起來。“挫其銳，解其分”，有些版本中寫成爲紛擾的“紛”。“挫其銳”，真正的修道，要把思想最尖銳的地方磨鍊成平和。“解其分”，這是指心裏的妄念，要把分別妄想除掉。“和其光”，把自己外露的光明收起來；“同其塵”，處世之道，不要顯露特別之處，和平常人一樣，很平凡，“是謂元同”，這纔是修道人的榜樣。“元”就是“玄”字，修道人必須要和光同塵。

“不可得而親，不可得而疏”，做到了最平凡處，有這樣修養的人，想要特別親近他，做不到；想跟他疏遠也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也沒有特別地蒙利，也沒有特別受害。“不可得而貴，不可得而賤”，換句話說，沒有親疏，沒有利害，沒有得失貴賤，永遠站在真正的中庸之道，“故爲天下貴”。所以修道人的作爲，永遠是中庸之道，既不高明也不卑下，既不驕傲也沒有自卑，沒有了不起，起不了，永遠是中和之道。

3、白雲先生《老子之道》

（1）知者不言，言者不知。

知者不言。知天道者，行不言之教。言者不知，行人道言教者，皆不知天道。

（2）挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

挫其銳，去人之堅強，複道之柔弱。解其紛，去人道之積，復天道之不積。和其光，歙其心，復守常德之明，與天合德。同其塵，冥於大道，渾然若濁。人與天合，與道爲一，是謂玄同。

（3）故不可得而親，不可得而疏；

可得可親者，皆因人有積也。可得可疏者，亦因人之積也。天道不積，不可得而親亦不可得而疏。聖人與天唯一，故聖人亦不積，不可得而親，或者得而疏。

（4）不可得而利，不可得而害；

人之所以能害天，皆因人有所積。所人無所積，何害之有？故聖人不積，則無以得之以利天下，更無可得之以害天下。

（5）不可得而貴，不可得而賤。

君王之所以會以人之有積爲貴，以人之所不有爲賤，皆因爲以人勝天。若天人爲一，不以人勝天。則聖人不可得人之積爲貴，亦不可得人之所不積爲賤。

（6）故爲天下貴。

聖人不積人之德，既以爲人天之德，己德愈有。既以與人天之德，己德愈多。故爲天下貴。

4、羅大倫《道德經說什麼》

（1）無論何人何事，都是因緣而聚、因緣而散

老子說“知者弗言，言者弗知”，是在告訴我們，您別那麼確定說這就是名什麼，如果您能夠看清事物的本質，知道它是因緣而聚、因緣而散，就能夠更好地面對它。

（2）您所種下的善因或惡因，終有一天會遇緣結果

“塞其兌，閉其門”“塞”是堵上，“兌”當孔竅講，意思是把慾望的孔竅堵上；“閉其門”的“門”指心門，古人認爲心門是念頭出入的途徑，所以也要把心門給閉上。

這句話的意思是，領導者只有把自己的慾望之門關閉，才能做一個好領導。“和其光，同其塵”指您在做事的時候，要把結果——做事帶來的榮耀儘量調和掉。“同其塵”也是如此，我們把自己的位置放得很低，像塵土一樣普通。只要您抱着這種心態做事，就會做得很好。

（3）人貴有“不爭之德”

“挫其銳”的意思是挫光它的銳氣，將銳氣收斂（通行本中記載的是“銼”，是把銳氣磨掉的意思，我覺得這兩者沒有太大區別）。“解其紛”是解除紛擾的狀態。

老子認爲，只要您能將銳氣收斂，解除紛擾，您就進入了一種“玄同”的狀態。“玄”，深遠的意思；“同”是大同的境界。

“挫其銳，解其紛”的意思就是，您要把爭奪之心、名利、地位等等這些放下，這樣您纔會幸福，如果整個團隊都這麼想，就能形成合力。

（4）人生應該是“但行善事，莫問吉凶”

“不可得而親，亦不可得而疏”的意思是悟道之人德行深厚，您對待他不可能太親密；您想疏遠他，好像也疏遠不了，也離不開他；您想給他一些東西誘惑他，也不可能；您想去害他，也不行。

老子說，您悟道以後，明白了要放下自己，爲大家做事，您就進入了一種境界——跟周圍的人相處特別融洽，這些親疏利害的行爲，都影響不到您。

（5）所謂的貴賤都是相對的，您不要太在意

“不可得而貴，亦不可得而賤；故爲天下貴。”這句話跟前面的話是連着的，前面老子說進入“玄同”的境界以後，您就進入一種“但行善事，莫問吉凶”的狀態，您心中坦然，所以別人就不能用親疏、利害和貴賤來影響您。所謂的貴賤都是相對出現的，您不要太在意它，這些東西會互相轉化。

三、我之體悟——《道德經》和我最近生活中的一個小煩惱

今年我一直被同事關係困擾。之前從一名普通工程師做到管理，壓力太大就辭職了。再找工作時，選擇了重新迴歸技術做一名普通的工程師，想這樣簡單一些，可以踏踏實實的做事。但不知道是我自己心態變了，還是這個環境有問題，這一年不但沒有心情踏實做事，還陷入了從來沒有過的同事關係煩惱。

在北京辦公室的加領導才十個人，基本也都是工作了十年以上的老員工。我去了之後，她們也積極的招呼我吃飯聊天，我也想努力融入集體，有一個和諧融洽的工作環境。但是沒過多久，我就感覺和她們格格不入。最痛苦的是，我感覺她們並不尊重我，一起做什麼只是招呼一聲，從不問我的意見；聊天時都是她們說，我若說話她們要不不理睬，要不直接打斷；她們跟我聊天除了炫耀也沒有別的內容。每次和她們相處，都有種自尊心受損的感覺，很難受。

最近半年這種感覺不斷髮酵，我滿心滿眼的看不慣，看不慣她們有一點小成就就滿世界炫耀，看不慣她們背地裏論人是非，看不慣她們對我呼來喝去，看不慣她們跟我講話態度。我每天被自己這種感覺折磨着，想要逃離，但又害怕特立獨行招排擠。

上週五，一個同事又用不尊重的態度跟我說話。下班時她喊我一起走，我對她說:“你要是想邀請我和你一起做什麼，請用問句。你都沒問我同意不同意，怎麼就確定我會和你一起。”她說:“你這話啥意思，朋友之間不就是這麼說話嗎？你這人怎麼想那麼多，我跟我朋友都是這麼說話的，我朋友還挺多的，從來沒人這麼跟我這麼說過。”我說:“那可能你跟你那些朋友有默契，咱們之間還沒這種默契，你跟我相處就請尊重我的感受。”她說:“你的意思咱倆不熟是嗎？”我說:“至少還沒有這種默契。”她沒再說話，到了地鐵口她說:“拜拜，週末愉快！”說完轉身就走了。

回家的路上，我一直在想自己工作十幾年，在我們那個小領域還有點小名氣，如今怎麼會混到這種地步！一路上我翻來覆去的想，究竟是什麼原因，是我太敏感，還是我顯得太好欺負，還是她們欺生。而我自己又爲何這麼在意這件事。對，最初是我自己想要融入她們，當我感覺不好時，想要離開，又擔心她們的排擠我，繼續強迫自己跟她們相處，我這不是自作自受嗎。我一下反應過來，是我自己的私慾在作怪，我想要大家喜歡我接受我，我害怕面對排擠，害怕不融洽的關係，所以纔會有這些煩惱。

同事不過是爲了合作完成工作，走的太近有什麼意義呢？踏實做好自己的事情，心中坦然，又爲什麼要擔心別人排擠自己呢？當反應過來是我自己的私慾在作怪，按照道去做事犯不上有那些不必要的恐懼時，我的那些煩惱一下全沒了。我也忽然意識到自己原來浪費了太多能量在這些不必要的事情上，而這些能量本來可以用於好好做事的。

這件事也提醒我瞭解了老子說的道之後，還必須回到生活中不斷地去覺察和反省。

挫銳解紛和光同塵是什麼意思？

全句意思爲：道是虛幻的，但它的作用卻沒有窮盡。它深邃似海，淵遠無限，就好像萬物的源泉。挫掉鋒芒，消除糾紛，含斂光輝，混同塵世。它又是那樣空徹透明，似無還有的存在着。我不知道是誰開創了這個空間，想象是應在人類（誕生）之前。

挫銳解紛和光同塵的意思就是勸解人們因私慾產生糾紛矛盾時，做到“挫掉鋒芒，消除糾紛，含斂光輝，混同塵世”，如此，沒有了私慾，自然就不會與人發生糾紛。

和光同塵：指不露鋒芒，用與世無爭的平和處世方法。也有比喻隨波逐流，同流合污。

和、同：混合。和光：混合各種光彩；同塵：與塵世相同。本意是道家無爲而治思想的體現。出處《道德經》第四章和第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。”

擴展資料：

《道德經》第五十六章原文：知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。

解釋爲有智慧的人不會誇誇其談，誇誇其談的人沒有智慧；堵塞溝通知識的穴竅，關閉傳遞知識的門窗；挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾；蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中；這就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他親近，也不可能跟他疏遠；既不可能使他獲利，也不可能使他受害；既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此，就爲天下人所重視。

參考資料來源：百度百科-和光同塵

和其光,同其塵什麼意思？

意思是：和合它們的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。語出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》，後來變爲成語“和光同塵”。

《道德經》第五十六章：知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。

釋義：爲有智慧的人不會誇誇其談，誇誇其談的人沒有智慧；堵塞嗜慾的穴竅，關閉慾念的心門；挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾；蘊藏自己的光彩，混同自己於塵世之中；

這就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他親近，也不可能跟他疏遠；既不可能使他獲利，也不可能使他受害；既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤，因此，就爲天下人所重視。

中華民族文化遺產之豐厚，遠遠超出我們的認識和想象。而且，我們的遺產是活的，不像古埃及金字塔、古希臘神廟那樣徒使今人驚歎古人不可思議的創造力；

但今天我們科技的整體實力肯定是大大超過了古人，凝結在物質文明裏的古人的智慧，最大的作用，是告誡今人，特別是自以爲掌握了改造自然的科技手段的現代人不要太妄自尊大。

而凝結在中國文字中的古人的思想、哲學、智慧，不僅使中華民族成爲現存於世的唯一的幾千年歷史、血脈不斷的古老民族，並且將在未來世界的建設中，起到正確的引領作用；

對建設新世界是偉大的福音，因爲這些思想、哲學、智慧，是經過幾千年歷史的考驗，有大量的正反經驗教訓可資證明。這樣的寶藏，我們只要發掘出一點點，中國乃至世界就受益無窮。