習俗移人是什麼意思?
意思是：指風俗習慣可以改變人的本性
成語名字：習俗移人
成語發音：xí sú yí rén
成語解釋：指風俗習慣可以改變人的本性
成語出處：漢·楊惲《報孫會宗書》：“安定山谷之間，昆戎舊壤，子弟貪鄙，豈習俗之移人哉！”
成語繁體：習俗移人
常用程度：一般成語
感情色彩：中性成語
成語用法：作賓語、分句；指風俗習慣可以改變人
成語結構：主謂式成語
產生年代：古代成語
近義詞： 習俗移性 查看更多習俗移人的近義詞>>
成語例句：清·夏燮《中西紀事》後序：“嗟嗟，習俗移人，賢者不免；是非所判，行路皆知！”
習俗移人，賢者難免說的是習俗約束力嗎
是的。
習俗移人，賢者難免的意思是：習俗要改變起來，並非容易，賢能的人也是一樣。
1，習俗是指人們在羣體生活中逐漸形成並共同遵守的習慣和風俗，是人類生活中最早產生的一種社會行爲規範。習慣是指動機和不受社會期待所影響的個人的行爲方式。
2，習俗對本民族成員行爲方式具有強大的約束力。無論什麼人，從小到老，隨時隨地，一舉一動都受到他所在社會的習俗的薰陶和影響，並且自覺或不自覺地遵從它。“習俗移人，賢者難免”。雖然習俗沒有明文規定，但事實上人人都不知不覺地按照它的規範辦事。各民族的“禁忌”、“習慣法”以及鄉規民約等，都是具有某種強制性遵從的習俗。
3，習俗是每一個民族傳統文化價值觀的具體體現，具有歷史的傳承性。習俗作爲一種文化現象，既是本民族傳統的凝合劑，又是本民族自我認同以區別於其他民族的屏障，因而，移風易俗只有在本族自覺自願的條件下才會順利進行，以外力強行革除一個民族的習俗就可能會激發強烈衝突和不良後果。進入社會主義階段，各少數民族傳統習俗已屬於非主統文化範疇，只要某種習俗不違背主流文化規範，就應該得到尊重，正如中華人民共和國憲法所明文規定的：各民族“都有保持或改革自己的風俗習慣的自由”。
什麼是習俗
習俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行爲模式或規範。習俗的多樣性，是以習慣上，將由社會文化的差異所造成的行爲規則之不同，稱之爲“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了習俗因地而異的特點。
習俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有習俗中的不適宜部分，也會隨着歷史條件的變化而改變，所謂“移風易俗”正是這一含義。習俗由於一種歷 史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行爲制約作用。習俗是社會道德與法律的基礎和相輔部分。
擴展資料
我國的節日習俗
1、春節
我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在採用公曆紀元後。古代“春節”與“春季”爲同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五穀豐登、人畜興旺，多與農事有關。
迎龍舞龍爲取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源於鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨着社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣爲流行。
2、元宵
我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
3、寒食
我國民間傳統節日。節日裏嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至後的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君後，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。
重耳聞之甚愧，爲逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，後人便將寒食的風俗視爲清明習俗之一。
4、清明
我國民間傳統節日。按農曆算在三月上半月，按陽曆算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明爲題材入詩的。
表示行爲習慣的成語
【安常處順】：安：習慣於；處：居住，居於；順：適合，如意。習慣於平穩的日子，處於順利的境遇中。
【安常履順】：安：習慣於；處：居住，居於；順：適合，如意。習慣於平穩的日子，處於順利的境遇中。
【安常守分】：分：本分，自己分內的。習慣於平穩的生活，安守本分。
【安常守故】：習慣於日常的平穩生活，保守舊的一套。指守舊不知變革。
【安常習故】：習：習慣；故：舊例。安於常規，習慣舊例。形容按照常規和老套辦事，守舊而不思變革。
【安其所習】：安於自己所習慣的事物。常指習慣勢力對人的影響和支配。
【安於故俗】：俗：習俗，習慣。受成規舊俗所限。比喻因循守舊，安於現狀。
【安於故俗，溺於舊聞】：俗：習俗。溺：沉溺，陷入。拘守於老習慣，侷限於舊見聞。形容因循守舊，安於現狀。
【安於所習】：習慣於自己熟悉的東西。常指習慣勢力對人的影響和支配，使人固守常規，不知變通。
【安於現狀】：對目前的情況習慣了，不願改變。
【百里不同風，千里不同俗】：形容不同的地方有不同的風俗習慣。
【百里異習】：異：不一樣；習：風俗習慣。相隔百里遠的地方就有不同的風俗習慣。
【不便水土】：不能適應移居地方的氣候和飲食習慣。同“不服水土”。
【不伏水土】：不能適應移居地方的氣候和飲食習慣。同“不服水土”。
【不服水土】：不能適應移居地方的氣候和飲食習慣。
【不習地土】：對於一個地方的氣候條件或飲食習慣不能適應。
【不習水土】：對於一個地方的氣候條件或飲食習慣不能適應。
【不主故常】：故常：舊的常規、習慣。不拘於老的一套。
【常來常往】：經常來往或訪問的行動、習慣或事例。
【陳規陋習】：陳舊不合理的規章制度或習慣。
【成規陋習】：指由於普遍效法而成爲社會準則的一種習慣性的行爲或做法。
【穿靴戴帽】：穿着衣服鞋帽的方式或習慣。比喻在寫文章或講話的前後硬加進一些例行的政治說教。
【誹譽在俗】：誹：指誹謗；譽：讚揚；俗：風氣、習慣。誹謗或讚揚在於當時的風習。後來引申指風氣、習慣的作用非常大。
【風俗人情】：指一地相沿而成的風尚、禮節、習慣等。
【風土人情】：風土：山川風俗、氣候等的總稱；人情：人的性情、習慣。一個地方特有的自然環境和風俗、禮節、習慣的總稱。
【俯仰隨俗】：俯仰：低頭，擡頭，指一舉一動。舉止言談隨和着社會的風俗習慣。
【化民成俗】：化：教育，感化；俗：風俗習慣。教育感化民衆，使之形成良好文明的風俗習慣。
【積非習貫】：指錯誤長久沿襲，已成習慣。貫，通“慣”。
【積習成常】：習：習慣。一種做法長期相仍成爲慣例，視爲正常。
【積習漸靡】：靡：通“摩”，接觸。指長期養成的習慣是從細微處開始，逐漸形成的。
【積習難除】：長期形成的舊習慣很難更改。同“積習難改”。
【積習難改】：積習：長期形成的舊習慣。長期形成的舊習慣很難更改。
【積習相沿】：沿：沿襲。長期養成的習慣被承襲下來。
【積以爲常】：指習慣成自然。同“習以爲常”。
【積重不反】：經過長時間形成的思想作風或習慣，很難改變。同“積重難返”。
【積重不返】：經過長時間形成的思想作風或習慣，很難改變。同“積重難返”。
【積重難反】：經過長時間形成的思想作風或習慣，很難改變。同“積重難返”。
【積重難返】：重：程度深；返：迴轉。經過長時間形成的思想作風或習慣，很難改變。
【極重不反】：指長期形成的風俗、習慣、弊端或某種局面難以改變。用於消極方面。同“極重難返”。
【極重難返】：猶積重難返。指長期形成的風俗、習慣、弊端或某種局面難以改變。用於消極方面。
【絕國殊俗】：不同國家的地方有不同的風俗習慣。
【寇不可玩】：寇：盜賊；玩：習慣而不留心。對於盜賊不能放鬆警惕。
【老古董】：古老的或過時的東西，也指思想陳腐或生活習慣陳舊的人。
【蓼蟲不知苦】：蓼：一種有辣味的草。蓼的味苦，寄生於蓼的蟲不覺得它苦。比喻人安於習慣，不知辛苦。
【偭規錯矩】：偭：違背；規、矩：標準、法則和習慣。指違背改變正常的法則。
【偭規越矩】：偭：違背；越：逾越；規、矩：一定的標準、法則和習慣。違反正常的法則。
【民情土俗】：一地的人情世故，風俗習慣。
【狃於故轍】：狃：習以爲常。習慣於走老路。形容保守、拘泥於舊方法，舊框框，不願意改變。
【貧不學儉，富不學奢】：貧窮的人不學節儉也會節儉，富有的人不學奢侈也會奢侈。形容環境、習慣對人的思想行爲有很大的影響。
【奇風異俗】：奇特的習慣和風俗。
【千里不同風，百里不同俗】：指各地各有各的風俗習慣。
【遷風移俗】：猶言移風易俗。改變舊的風俗習慣。
【熱腸古道】：熱腸：熱心腸；古道：上古時代的風俗習慣，形容厚道。指待人真誠、熱情。
【入邦問俗】：到別的國家或地方去，先要了解它的風俗習慣。同“入國問俗”。
【入國問俗】：國：原指都城，後多指國家。到別的國家或地方去，先要了解它的風俗習慣。
【入境問俗】：進入別的國家，先問明有哪些禁止的事及風俗習慣，以免違犯。
【山河易改，本性難移】：指習慣成性，很難改變。
【少成若性】：指自幼形成的習慣就好像天性一樣。
【水土不伏】：水土：指地方，引申爲自然環境。對於一個地方的氣候條件或飲食習慣不能適應。
【水土不服】：對於一個地方的氣候條件或飲食習慣不能適應。
【俗易風移】：易：變換；移：改變。改變舊的風俗習慣。
【隨鄉入俗】：到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什麼地方都能適應。同“隨鄉入鄉”。
【隨鄉入鄉】：到一個地方就按照這一個地方的風俗習慣生活。也比喻到什麼地方都能適應。
【跳出圈子】：比喻擺脫積久而形成的公式化的格式、體裁等。也比喻擺脫習慣勢力、陳腐觀念民加於人的無形枷鎖。
【同聲異俗】：人剛出生時啼哭的聲音相同，長大後習慣各不相同。
【拖拖拉拉】：以拖延爲特徵的行動、習慣或性格。
【未能免俗】：沒能夠擺脫開自己不以爲然的風俗習慣。
【未能免俗，聊復爾耳】：俗：習俗；聊：姑且；爾：如此；耳：而已，罷了。沒能夠擺脫開自己不以爲然的風俗習慣。指行動受習慣的影響而不得不隨俗。
【無一塵染】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【習而不察】：習：習慣。指常見之事，就覺察不到存在的問題。
【習非成是】：對某些錯誤事情習慣了，反以爲本來就是對的。
【習非成俗】：指習慣於不好的東西而成風尚。
【習非勝是】：習：習慣；非：錯誤的；是：正確的。對某些錯誤事情習慣了，反以爲本來就是正確的。
【習故安常】：指習慣於規。
【習慣成自然】：習慣了就成爲很自然的事了。
【習慣若自然】：慣：同“貫”；若：像。習慣了就像很自然的事。
【習慣自然】：習慣了就成爲很自然的事了。
【習久成性】：性：性格。長期習慣於怎樣，就會形成怎樣的性格。有習慣成自然的意思。
【習久性成】：習：習慣；性：性格。長期的習慣將會形成一定的性格。
【習若自然】：若：像。習慣了就像很自然的事。
【習俗移人】：移：改變；人：指人的本性。風俗習慣可以改變人的習性。
【習俗移性】：風俗習慣可以改變人的習性。
【習爲故常】：故常：常例。經常如此，養成習慣，就被當作常規了。
【習焉弗察】：習：習慣；焉：語氣助詞，相當於“於是”的意思。指習慣於某種事物而覺察不到其中的問題。
【習以成風】：風：風氣。習慣了，就形成了風氣。
【習以成俗】：俗：習慣。長期以來就是這樣做，成了習俗。
【習以成性】：習：習慣。習慣了就養成了性格。
【習以爲常】：習：習慣。指某種事情經常去做，或某種現象經常看到，也就覺得很平常了。
【習與體成】：習：習慣。長期的習慣將會形成一定的性格。
【習與性成】：性：性格。長期習慣於怎樣，就會形成怎樣的性格。有習慣成自然的意思。
【習焉不覺】：習：習慣；焉：語氣助詞，相當於“於是”的意思。指習慣於某種事物而覺察不到其中的問題。
【纖塵不染】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【相習成風】：習：習慣。指都習慣於某種做法或看法，而成爲一種風習。
【相習成俗】：習：習慣於。相互因襲，而形成一種習俗。
【相沿成俗】：因襲某種做法傳下來，形成風俗習慣。
【相沿成習】：依照相傳下來的一套慢慢地成了習慣。
【宿疾難醫】：宿疾：多年的老病。多年的老病難以醫治。比喻習慣很深的壞毛病不易改掉。
【熏陶成性】：薰陶：感化，培養；性：習慣。經常受到某方面的感染而形成的某種習性。
【循誦習傳】：①指習慣於讀死書、傳舊聞。②指誦習。
【煙霞沉痼】：煙霞：指山水；痼：久治不愈的病，比喻積久成習，不易改變的嗜好、習慣。指愛好山水成癖。
【煙霞痼疾】：煙霞：指山水；痼疾：久治不愈的病，比喻積久成習，不易改變的嗜好、習慣。指愛好山水成癖。
【煙霞蜩疾】：煙霞：指山水；蜩疾：久治不愈的病，比喻積久成習，不易改變的嗜好、習慣。指愛好山水成癖。
【雁歸湖濱，雞落草棚】：比喻各有特點，各有各的生活習慣和歸宿。也比喻有志氣的人四海爲家，沒志氣的人只能生活在自己的小家庭裏，無所作爲。
【一塵不倒】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【一塵不染】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【一塵不涉】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【一塵不受】：原指佛教徒修行時，排除物慾，保持心地潔淨。現泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【一塵不緇】：猶一塵不染。泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、乾淨。
【一仍舊貫】：一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。
【移風改俗】：改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
【移風革俗】：改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
【移風易尚】：改變舊的風俗習慣。同“移風易俗”。
【移風易俗】：移：改變；易：變換。改變舊的風俗習慣。
【遺風舊俗】：前代遺留下來的風俗習慣。
【約定俗成】：約定：共同制定；俗成：大家都這樣，習慣上一直沿用。指事物的名稱或社會習慣往往是由人民羣衆經過長期社會實踐而確定或形成的。
從迷信到習慣到習俗.中國人的習俗都是這樣的嗎？
先輩雲：“習俗移人，賢智者不免。”今一衣一帽、一器一物、一字一語，種種所作所爲，凡唱自一人，羣起而隨之，謂之“時尚”。中國地大物博，幾千年的文明歷史，積累了豐富的知識財富。而這些知識財富，不可能都以教科書的方式出現，很多就演變成大家的一個習慣，也就是習俗，是大家都認可的，可以傳承的，積極的，文明向上的習慣。至於樓主所提到的迷信，不屬於習俗的演變過程。迷信迷信，迷迷糊糊就信，與習俗的意義是相違背的，是不應當被認可，而應當堅決反對的。
漢族人的風俗習慣是怎麼來的....
您好，傳統的漢族人實際上是多神崇拜的，並非官方所說的“天生無神論”。在中國的本土宗教——儒教和道教可見端倪。儒教是把人的“禮”作爲崇拜對象，也就是說把一種公認的價值觀作爲崇拜對象去崇拜。而道教是“泛神論”這個我想就不用過多的解釋。佛教在中國的發展是有目共睹的，在唐朝時期的韓愈就發出了“夷夏之辯”的感慨，力圖復興儒家思想。因爲他認爲佛不屬於漢民族的中心體系。當然我們這裏所說的“漢民族”實際上是很不準確的，因爲古人根本沒有民族的概念，而他們承認的更重要的是文化上的，中國的文化就是正確的，反之就是野蠻的錯誤的。而這種心理素質，直接影響到了以後漢族的天然形成。這樣看來對漢族的形成是由積極意義的。
