王維是詩魔還是詩佛

詩佛。王維詩歌中帶有佛教意味，表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定王維不僅是公認的詩佛也是文人畫的南山之宗並且精通音律善書法。

王維的山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。

王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉土氣息和生活情趣，表現自己的閒適生活和恬靜心情。王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維具有多種才藝，不同藝術相互滲透對其詩歌產生了深刻的影響。他以畫入詩，使其山水詩形成了富有詩情畫意的基本特徵。

他的詩語言含蓄，清新明快，句式、節奏富於變化，音韻響亮、和諧，具有音樂美。總之，王維的山水詩無論從詩的題材內容，還是詩歌的藝術丰采上都對後世詩歌產生了深遠的影響。王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。

漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。

王維是盛唐詩人的代表，今存詩400餘首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。

王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說，後人亦稱王維爲詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗（錢鍾書稱他爲"盛唐畫壇第一把交椅")，並且精通音律，善書法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

王維詩在其生前以及後世，都享有盛名。史稱其“名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之爲“天下文宗”（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”（《解悶》十二首之八）。

唐末司空圖則贊其“趣味澄復，若清沈之貫達”（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維爲“詩佛”，並與“詩聖”杜甫、“詩仙”李白並提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提並論；而在藝術方面，王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大曆十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。

直到清代，王士禎標舉神韻，實際上也以其詩爲宗尚。但這派詩歌，往往陶情風景，缺乏社會內容。

王維是詩魔嗎？

王維不是詩魔，白居易是詩魔。白居易（772年－846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父時遷居下邽，生於河南新鄭。

是唐代偉大的現實主義詩人，唐代三大詩人之一。

白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫並稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬於香山。

有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

王維是詩魔還是詩佛

王維是詩佛，王維（701年-761年），字摩詰，號摩詰居士，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。

他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峯，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現俠義，有的揭露時弊。七古形式整飭，氣勢流蕩。

散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身後均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對後人影響巨大。

王維詩在其生前以及後世，都享有盛名。史稱其“名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書》本傳）。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”（《解悶》十二首之八）。

唐末司空圖則贊其“趣味澄復，若清沈之貫達”（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維爲“詩佛”，並與“詩聖”杜甫、“詩仙”李白並提。

王維是詩魔還是詩佛?

王維叫詩佛，王維參禪悟理，學莊信道，他的很多詩遠離塵世，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學含義而進入一種宗教的境界，因其詩歌中的佛教意味和宗教傾向，所以後人稱王維爲詩佛。王維(701年- 761年一說699年一 761年)，字摩詰，號摩詰居士。

河東蒲州(今山西運城)人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家。

王維出身河東王氏，於開元十九年(731年)狀元及第，歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受僞職。長安收復後，被責授太子中允。

唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟“。書畫特臻其妙,後人推其爲南宗山水畫之祖。

存詩400餘首,代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學祕訣》 。王維有很多詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學含義而進入一種宗教的境界。

王維的生活的時代，佛教繁興，大夫學佛之風很盛。政治上的不如意, 一生幾度隱居，使王維一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱。世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說，後人亦稱王維爲詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。

王維不僅是公認的詩佛和文人畫的南山之宗，並且精通音律、善書法、篆的一手好刻印,是少有的全才。

王維是詩魔還是詩佛？

王維因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱。其父遷居蒲州(今山西永濟)，遂爲河東人。

於盛唐開元中進士，歷官右拾遺、監察御史等職。

天寶十五年(756)安史之亂，兩京淪陷，被脅任給事中。亂平後獲罪降職爲太子中允，後官至尚書右丞，世稱“王右丞”。晚年無心仕宦，隱居於藍田輞川別墅，篤信佛理，過悠閒田園生活終老。成就他在詩歌中表現恬淡寧靜的山水景物，清新明麗，最被後世稱譽。

與李白、杜甫、孟浩然並稱“盛唐四傑”，有《王右丞集》。才藝廣博，賦詩、作畫，兼通音律。擅畫山水、花鳥、人物、佛教題材，山水尤精，會青綠山水，更長於水墨山水。

唐人評其山水畫“筆綜措思，參與造化”、“雲峯石色，絕跡天機，非繪者之所及也”。其畫吸收衆家妙，這種以水滲透墨彩來渲淡(破墨)的新技法，打破了青綠重色和線條勾勒的束縛，更適應對大自然景物的描繪；其寫雪景山水則“體物精微”、“幽深之致”。善將詩情融於畫意，作品體現了詩歌和音樂的意趣，具高清秀潤純靜的藝術境界。

北宋蘇軾跋曰“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。