國之大事在什麼與什麼

在祀與戎。國之大事，在祀與戎。

這句話出自《左傳·成公·成公十三年》。

原文爲劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”劉康公說：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。祭祀有分祭肉之禮，戰爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大節。

現在成子（指成肅公）表現出懶惰不恭，丟棄天命了，恐怕回不來了吧！”"國之大事，在祀與戎"意在強調祭祀對於戰爭的重要性，反映了古代對鬼神的信奉。左傳《左傳》，舊傳爲春秋時期左丘明著，近人認爲是戰國時人所編 ，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名爲《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內傳》、《左氏》，漢朝以後多稱《左傳》。

它是儒家重要經典之一，是歷代儒客學子重要研習史書，與《公羊傳》《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的記史文學作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄於魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》爲本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。《左傳》作爲《中華優秀傳統文化百部經典》之一，2021年已經推出。

縱觀人類歷史，是“祀、戎”相見的歷史。祭天、祭地、祭祖先，封禪大典、開國大典，這是“祀”的範疇。篆書的“祀”，像一個人面對祖先的牌位禱告。

“忘記過去，就意味着背叛”。中華文明之所以數千年傳承不朽，與我們的祭祀觀有必然的聯繫。因爲，祭祀的對象不只是神明、祖先，還有英烈、楷模。正是前輩們開創的優秀文明和傳統，感召了一代又一代國人的振奮進取。

文者，如孔孟；武者，如關公；仕者，如比干、屈原；農者，如神農、后稷；工者，如墨子、魯班；商者，如范蠡、子貢。“祀”的異體字有把“巳”換成“冀”，有“希冀”的意思，也就是希望。祭祀的過程，禱告是形式，目的是“希望”，獲得神明祖先的指引，強化“祀”者的信心。老人家曾教導我們，“我們的同志在困難的時候，要看到光明，要看到希望，要增加我們奮鬥的勇氣！”現在我們常說，生活要有儀式感。

因爲儀式感，會讓我們對未來充滿信心，充滿希望。

左傳有云國之大事在什麼與什麼?

祀與戎。這句話出自《左傳》，劉康公見於成公十三年，出自劉康公的一段說辭。

原文：劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。

今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”譯文：劉康公說：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。祭祀有分祭肉之禮，戰爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大節。現在成子（指成肅公）表現出懶惰不恭，丟棄天命了，恐怕回不來了吧！”道理：古代祭祀和軍事同等重要，軍事征服的是人，而祭祀征服的是人心。樹立神明的形象，來統治人心。

戰爭所能達到的目的遠不及祭祀。

"國之大事，在祀與戎"出自哪裏

"國之大事，在祀與戎"出自《左傳·成公·成公十三年》。一、原文劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。

今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”二、釋義劉康公說：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。

祭祀有分祭肉之禮，戰爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大節。現在成子（指成肅公）表現出懶惰不恭，丟棄天命了，恐怕回不來了吧！”三、解讀"國之大事，在祀與戎"意在強調祭祀對於戰爭的重要性，反映了古代對鬼神的信奉。擴展資料《左傳》《論語》等儒學經典中關於祭祀的論述一、《左傳》：“犧牲玉帛，弗敢加也。”解釋：牛羊的牲畜以及玉帛，不能夠缺少。

二、《論語·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”解釋：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。

孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”三、《論語·述而篇》：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。

《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”解釋：孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。

孔子說：“有這回事嗎？”子路說：“有的。《誄》文上說：‘爲你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了。

左傳有云國之大事在什麼與什麼

國之大事，在祀與戎。這句話出自《左傳·成公·成公十三年》。

原文爲劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。

今成子惰，棄其命矣，其不反乎？” 一、原文 劉子曰：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？” 二、釋義 劉康公說：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。祭祀有分祭肉之禮，戰爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大節。現在成子（指成肅公）表現出懶惰不恭，丟棄天命了，恐怕回不來了吧！” 三、解讀 "國之大事，在祀與戎"意在強調祭祀對於戰爭的重要性，反映了古代對鬼神的信奉。

國之大事在祀與戎是什麼意思 國之大事在祀與戎的意思

1、國之大事，在祀與戎。意思爲：國家的大事,重在祭祀和軍事。

2、春秋時周臣劉康公關於國家政事的論斷。

“祀”爲祭禮，“戎”爲兵事，兵事有“服”祭之禮。《左傳》成公十三年，成肅公“受服於社，不敬”，劉康公評論日：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。

是故君子勤禮，小人盡力；勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執胳，戎有受服，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。

”(《左傳·成公十三年》)在神權思想統治社會的上古時代，祀神致福是社會生活中的頭等大事。自殷周之際至於春秋戰國，人本、民本思想雖已形成強大的思想潮流，但神權之餘威依然籠罩社會，社會生活中的一切大事，幾乎都要祭神問天。劉康公以“兵戎”並列於“祭祀”，反映出已認識到戰爭對國家生活的重要影響。

故《孫子兵法》開篇強調“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”(《始計》)。

“國之大事，在祀與戎”是什麼意思

“國之大事，在祀與戎”是“國家的大事情，在於祭祀和戰爭”的意思。《左傳•成公十三年》雲“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常爲後人引用而成習見之語，今人一般將“祀與戎”理解爲祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》雲：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。

“國之大事，在祀與戎”什麼意思

《左傳·成公十三年》:“國之大事,在祀與戎”.祀：祭祀。商代非常注重祭祀，周代商後繼續堅持“國之大事,在祀與戎”.祭祀的目的大致有三種，一：用祭祀弭災。

弭災即消災。

災指狂風、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然災害和戰爭、盜賊、政變等人事災害。遇有災害發生，齊人常常進行祭祀，以達到除害之目的。二：用祭祀求福。求福的內容很廣，如農業豐收、畜牧旺盛、漁獵多獲、戰爭勝利、生兒育女、健康長壽等，其中最主要的是祈求豐收，古人稱爲祈年。

三：用祭祀報謝。報謝把是爲了報謝神靈的恩賜。