被稱爲我國記言文之祖的是什麼

被稱爲我國“記言文之祖”的是《尚書》，是關於中國上古歷史和部分追述古代事蹟著作的彙編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時通行文字隸書抄寫，是爲《今文尚書》。

漢武帝時，魯恭王劉餘從孔子宅壁中發現用先秦文字書寫的《尚書》四十五篇，謂《古文尚書》，後因戰亂散佚。

東晉時梅賾獻《古文尚書》，比《今文尚書》多二十五篇，又將原《今文尚書》二十九篇析成三十三篇，總成五十八篇。記事上起堯舜，下迄秦穆公，按虞、夏、商、週四部分排列。體例分爲典(典範的經籍)、漠(通“謀”，討論策劃國事的文體)、訓(教誨開導的文體)、誥(統治者對臣民訓誡勉勵的講話)、誓(征伐或交戰前的誓師詞)、命(君主獎勵賞賜臣僚的命令)六種。作爲早期散文的代表，其敘事記言有其獨到之處，爲後世散文之典則。

其語言文字的主要特點是古雅艱深。現存《古文尚書》以李盛鐸原藏宋刻本《附釋音尚書註疏》最早。《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。

《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的僞《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。

通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和僞《古文尚書》的合編本。《尚書》列爲重要核心儒家經典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，是我國最早的一部歷史文獻彙編。2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發佈，其中古文《尚書》系後人僞作。

其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學術界被定作「僞書」，甚至排除出《尚書》之外。近十多年來，隨着出土文獻研究的發展，大大拓展了對古代尚書文獻的認識。《尚書》所遭劫難頗多。

清代段玉裁在《古文尚書撰異》裏說：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。

魏、晉之有僞古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用僞孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。

七者備而古文幾亡矣。