古之學者爲己以補不足也出自哪裏

《顏氏家訓》。“古之學者爲己，以補不足也”的文言文翻譯是古代求學的人是爲了充實自己禰補自身的不足；現在求學的人是爲了對別人炫耀並誇誇其談。

“古之學者爲己，以補不足也”出自《顏氏家訓》古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也，古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，修身以求進也。

夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。古時候的人求學，是爲了充實自己的學問、道德，來彌補這方面的不足；現代的人求學，對所講習的學問、道德，不能躬行實踐，只能空口說說，來求知於人。古時候的人求學，是爲了行道來爲社會上廣大人羣謀福利；現代的人求學，是爲了自身的進修藉以求取高官厚祿。《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較爲翔實的紀錄，爲後人保留了一些很有價值的歷史文獻，還在它的《文章》篇中，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。

顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學爲雕蟲小技的說法，並從個人立身修養的角度說明文學（包括學問、口辯、作文等文化修養）的重要性。對於文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結爲服務於政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。

他的文章內容真實，文筆平易近人，具有一種獨特的樸質風格，對後世的影響頗爲深遠。《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《國小》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。

不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說“古今家訓，以此爲祖”。從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。首先，把讀書做人作爲家訓的核心。

顏之推把聖賢之書的主旨歸納爲“誠孝、慎言、檢跡”六字；認爲讀書問學的目的，是爲了“開心明目，利於行耳”，“若能常保數百卷書，千載終不爲小人也”。他認爲無論年齡大小，都應該讀書學習，“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”。其次，選擇正確的人生偶像。從某種意義上來說，選擇怎樣的偶像，就會有怎樣的人生。

北齊時，一些人教孩子學鮮卑語、彈琵琶，希冀通過服侍鮮卑公卿來獲取富貴。顏之推對此非常不屑，認爲這樣會迷失人生方向，即使能到卿相之位，亦不可爲之。他要求子女“慕賢”，將大賢大德之人作爲自己的人生偶像，並且“心醉魂迷”地嚮慕與仿效他們，在他們的影響下成長。再次，確立家庭教育的各項準則。

家長要成爲子女的楷模：“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥”等細小的生活禮儀中樹立“士大夫風操”。持家要“去奢”“行儉”“不吝”。

在婚姻問題上，做到“勿貪勢家”，反對“貪榮求利”。務實求真，不求虛名，摒棄“不修身而求令名於世”的行爲，“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉”。

杜絕迷信，絕對不談“巫覡禱請”之事，“勿爲妖妄之費”。