寡婦門前是非多,鰥夫房頂炊煙少

“寡婦門前是非多,鰥夫房頂炊煙少”這句話是句農村的俗語。原本只是簡單的描述孤家的男人和丈夫死了的寡婦他們的生活狀態，並沒有其他嘲諷的意思。但是後來隨着人們的口頭傳述，加上帶有個人偏見的感情，慢慢的完全轉化爲一種冷嘲暗諷、抨擊是非的話，也是在暗罵孤家的男人和女人不正當的男女關係。之後就演變爲指責和嘲諷女人不太檢點的行爲。也有點歧視女性的意思。

「寡婦門前是非多」這個典故怎麼來的？這句話的上半句是什麼？

典故由來，不過口口相傳。全句應爲：鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多。

不過後半句實在太出名，使上句湮沒無聞，吸引了所有的噱頭和關注。

其實這些話原本沒有定式，也就意味着沒有標準答案，我覺得即使說成“久病牀前無孝子，寡婦門前是非多”也不傷大雅——自然，這句話仍然是噱頭。

（一）

古時農村的鰥夫房頂上當然不容易見到炊煙，這起碼分爲四種情況：

如今的農村，人民過上了好日子，大多數家裏都有電器，有沼氣，更見不着炊煙啦！

想起小時候，每當朝陽初升、午間歇憩、夕陽西下的時候，在屋後的山樑上，可以看到灣前灣後、嘴上嘴下（我們那兒的農村，地名以xx灣、xx嘴居多），家家戶戶的煙囪邊、房頂上都繚繞着炊煙，並最終氤氳到大片大片的樹梢上，灣裏有成羣的白鶴，偶爾懶洋洋的飛翔就如同在雲端上漫步。有時候父親在身邊，就會告訴我，“聽說過‘因火生煙夕夕多’嗎？這就是了。”

而出仕的鰥夫呢？

我讀過一句最涼薄無情的話是：當官三大樂，升官發財死老婆。

即使寫下“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”的元稹，在元配韋氏亡故後，也先後與製出薛濤箋的薛濤、安氏、裴淑、劉採春等纏夾不清；

還有我們文采風流的蘇東坡老先生，他的“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”開千古悼亡詞之先河，又爲悼詞之絕唱，在王弗故後，老先生又續絃了王弗堂妹王閏之，又有沒有名分的朝雲。朝雲走後，老先生寫了一副輓聯：

不合時宜，唯有朝雲能識我；

獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

所以啊，沒有誰會當真把誰記一輩子，父母故去，也不過是“兒哭三聲找闆闆，女哭三聲找碗碗”，愛人故去，你要他取次花叢懶回顧？你要他人生若只如初見？

對不起，忙着吶！

等閒變卻故人心，卻道故人心易變。

如此而已。

（二）

如今的社會裏，已很少有人喜歡搬弄寡婦的是非。現在的娛樂生活豐富之極，真有喪偶的婦女，若是丈夫因公或因工死亡，她們拿着賠償，要麼嫁人（孩子給別人打，房子給別人住，牀鋪讓別人睡），要麼廣場舞、棋牌社、茶樓、旅遊、聊閒天忙得不亦樂乎，哪怕人家子虛烏有的亂嚼舌根啊！

這無疑是積極樂觀的生活態度，大伯在家父逝世70天之後曾告訴我：“那娃兒呀，這麼久了，該翻篇啦！這跟看書一個意思，一頁看完看下一頁。也告訴你媽要想開點，樂觀點！”大伯今年該是73歲，從沒跑過江湖，然而連他也有這樣的見識，我很佩服他。

而在古代又是如何呢？

先說才女：

李清照在趙明誠死後第三年，嫁給了張汝舟。此人是不折不扣的渣男，搜刮妻子財物不成，便拳腳相向。李清照寧可依律坐監三年，也要告官離婚。

如何打發“悽悽慘慘慼戚”的生活？有花有酒，有書有詩，當然，還有打馬。

再說一個史上最有名的女首富：寡婦清。

這可是一個驚動了秦始皇的女人，丈夫死後，她忙着經商，並憑藉雄厚財力富甲一方。秦始皇表彰其守貞之節，封其爲貞婦，爲她築女懷清檯。是秦始皇陵裏大量水銀的主要提供者之一。

其次是一些普通女子——

《晉書·列傳第六十六》杜有道妻嚴氏，十八嫠居（嫠，寡婦），誓不改節，撫育子女，教以禮度，使兒子顯名，女亦淑德。

皮京妻龍氏，十三歲出嫁，不到一年夫死、兩個小叔子又跟着死去，沒辦法變賣嫁妝及紡紗織布，營葬既畢，又復享祭。誓不改嫁，守節窮居五十餘載而卒。

事實上《二十四史》自《後漢書》開始都有專門的列女傳，裏面的寡婦事蹟所在多有。

我們可以這麼說，混出名聲的寡婦都進了史書，她們生時，門前的是非或許也不會少，但終於得到了正史的承認。這種承認在今天看來當然是一種糟粕，是封建禮教的流毒，然而架不住當時社會風氣使然，遂使人人都甘之若飴。

只是可憐了那些女子，在深夜闃寂無人時，孤枕難眠，或數着串珠唸經、或用繡花針扎大腿自虐、或打馬飲酒放縱……又豈是一句悽苦難言可堪形容？

我特別喜歡那位真性情的縣官：

接到一張訴狀，寫着“十七娶，十八寡，公壯叔大，瓜田李下，嫁與不嫁？”

大筆一揮，“嫁！”

快哉！

俗語“寡婦門前事非多”上半句是什麼？爲何很少有人熟知？

“寡婦門前是非多”的上半句是“鰥夫房頂炊煙少“，對仗很工整，“鰥夫”對應“寡婦”，“房頂”對應“門前”，“炊煙少”對應“是非多”。

這兩句大白俗語意思，不難理解：

死了妻子的獨身男子，沒有了女人伺候，獨自一人就很少生火做飯；死了丈夫的獨身女子，沒有了丈夫的依靠和倚仗，獨自一人生活，就很容易招惹外界男女方面的是是非非。

俗語，並非文人騷客經典之作，而是民間百姓的經驗智慧的總結，辭藻不華麗，韻律也不高級，即便大字不識之人也能明白其中道理，因而俗語更易廣爲流傳，爲人們所接受和理解。

還有，古時講究陰陽平衡和協調、萬事萬物相生相剋，以及能量守恆定律等道理，因而在現實生活中缺乏任何一方，事物都會產生不和諧和不平衡的狀態。比如一個家庭中失去了妻子或丈夫等，就會家不成家。

“鰥夫房頂炊煙少”，“鰥夫”讀音 guān fū ，“鰥夫”是指妻子去世後，沒有再娶的獨身男子。《孟子.梁惠王下》這樣說：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者”。

即”鰥寡孤獨者”，四者景象較爲淒涼心酸。

”鰥夫房頂炊煙少“，古代房屋幾乎全部都設有煙囪的，男子因失去了妻子，失去了妻子的照顧和伺候，煢煢孑立，形影相弔，心情頹廢，獨自一人難得生火做飯，煙囪自然就不冒煙，炊煙也就少了。

“鰥夫房頂炊煙少”爲什麼鮮少有人提及了呢？

一是舊時男權社會失去妻子的男子不會過於淒涼。古代是一夫多妻時代，男子三妻四妾、妻妾成羣比比皆是，且遵從夫爲妻綱、父爲子綱等三綱五常。男子地位高，即便妻子去世也能續絃再娶，絲毫不爲死了老婆而受很大影響。

二是受舊時封建社會裏男權主導地位所影響。舊時用不太好聽的”鰥夫“一詞稱失去妻子的男子，這是男權社會男子萬萬不能接受的，”鰥夫“一詞常含有鄙視、幸災樂禍、不懷好意等意味，“鰥夫房頂炊煙少”就逐漸被人們遺忘。

“寡婦門前是非多”裏”寡婦”羣體就不一樣了。

舊時封建女子受三從四德、三綱五常等中國幾千年遺留封建禮教的禁錮，有丈夫在時她們地位都極其低下，更何況丈夫去世了，就更會受旁人指指點點、流言是非等語言攻擊了。

古代男人是家裏頂樑柱，一旦不在了，整個家庭就失去了經濟來源。如果失去丈夫女子年輕貌美，沒有丈夫庇護，自然會招來周圍好色之徒或別有用心之人垂涎和欺負。

再比如，舊時農村女子名節重要，失夫女子很少改嫁，留在婆家操持家務、下地幹活，但女人再能幹終還是女人，一些重體力活還需男人才能完成，一些農村好心大哥的幫忙就難免會遭到村裏人說三道四的。

這樣對男女雙方來說會產生很多誤會，流言蜚語時間長了，矛盾多了，口水都能淹死人。人們忌憚飛短流長的攻擊，也就不再有人敢去幫助寡婦了。因此在農村就會一直流傳着俗語來警醒世人、望而卻步。

所以，舊時失去丈夫女子一般都會謹言慎行，避免與陌生男子搭訕，以免落得名節不保、被人指指點點而痛罵勾搭別人丈夫的狐狸精等。

“鰥夫房頂炊煙少”鮮少爲人知，而”寡婦門前是非多”卻廣爲流傳，更說明古時以男子爲主導地位的男權社會裏女子地位極其低下，“寡婦”這樣一個羣體地位更低，在舊時命運更悽慘。

然而，在當今社會裏，由於社會的發展和文明的進步，男女地位也平等了，女子能力凸顯也能頂半邊天了。人們也極少用“寡婦”和“鰥夫”來稱謂失去另一半愛人的人了。

一是出於對這類羣體的尊重，二是人們觀念和價值觀得以提升，失去了另一半仍可以再娶再嫁，再次獲得自己想要的幸福人生，不致於孤單寂寞冷，這是社會的進步。

（文中圖片來自網絡，如侵則刪）

爲何說“寡婦門前是非多”，它的上半句是什麼？

之所以說“寡婦門前是非多”，是因爲古時候的寡婦一個人生活比較難，經常會受到其他人的欺負，而且寡婦很容易跟其他男性產生糾葛，所以人們纔會說“寡婦門前是非多”。但事實上“寡婦門前是非多”並不是一個單獨的句子，它還有上半句是“鰥夫房頂炊煙少”。

首先來說說“寡婦門前是非多”，這句話其實是古時候流傳下來的，我國古代本就是男尊女卑的時代，而且一個家庭都是靠着男性外出打拼來養活家裏人，而寡婦就是沒了丈夫的女子，所以寡婦就必須自己承擔起自己丈夫的那一份責任，若是有孩子的寡婦，還要負擔起養孩子的一切責任，所以寡婦其實是相當辛苦的。除此之外，古代人還要做種田、挑水等粗活，而女性是很難獨立完成這些事情的，所以古時候的很多寡婦都需要找同村的男性幫忙，這一來二去的，又很容易被鄉親們說閒話，所以才說“寡婦門前是非多”。

其次再來說說上半句“鰥夫房頂炊煙少”，這句話中的“鰥夫”可能很多人都不知道是什麼意思，這個詞語其實就是指那些妻子去世了的男人，這個詞語與寡婦也是相對應的。而之所以要說“鰥夫房頂炊煙少”，其實也是跟以前人們的生活有關係，以前的家庭都是男主外、女主內，所以很多男性其實都不會做飯，所以妻子去世了的男人一般很少在家裏做飯，那麼這戶人家自然就不會有什麼“炊煙”了。

但是如今我們的生活質量已經大大提高了，男性和女性也慢慢趨於平等了，男性可以在家做飯帶孩子，女性也可以出去打拼事業了，所以這兩句俗語在當今社會是不適用的。