“金聲玉振”這個成語是說哪位名人

“金聲玉振”是一個寓意非常美好的成語，是形容音樂演奏時的音韻響亮、和諧，後來也比喻人的知識淵博，才學精到，多用來評價和指代孔子。“金聲玉振”最初並不是用來形容某一個人的形容詞，這個成語最初的含義只是和音樂演奏有關。

“金聲玉振”中的“金聲”指的是鐘聲，《說文解字》對“鍾”的解釋是“鍾，樂鍾也。

”鐘聲的特點是“始洪終殺”，也就是在敲擊時聲音會逐漸地由大變小；玉，古典樂器中的“磐”，《爾雅》解釋道：“磐，樂器名也，以玉石爲之。”磐的聲音特點是“首尾如一”，沒有高低起伏的變化。用“金聲玉振”來評價孔子，最早出自先秦文學作品《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。

金聲也者，始條理也 ；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也 ；終條理者，聖之事也。”孟子以音樂演奏爲比喻，說明孔子是一位集大成的先賢。

自孟子之後，許多儒學家在此基礎上，進一步昇華了這一觀點。南朝文學評論家劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說：“至若夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振。”這句話是說，孔子編訂六經，修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，這些工作像敲鐘一樣開始，擊磬一樣結束，這些工作是集大成之作，既繼承了以前的先賢，也超過了以前的先賢。

孟子以音樂演奏爲比喻，將孔子比喻成一位“金聲玉振”的人是因爲“金聲玉振”本身就是一個有着美好寓意的詞彙。從金聲玉振的本義來看，以鍾發聲，以磬收韻，有始有終，這種有始有終即是一種美德，代表了一種完整，有頭有尾，可見始終。所以，孟子說 ：“始條理者，智之事也 ；終條理者，聖之事也。

”有條理地開始與結束關乎智聖。儒家把禮樂與德相結合，賦予金聲玉振一種美好品德的象徵含義，禮生於德，樂生於禮，唯有有德之人才能金聲玉振。儒家對於禮樂的規範和要求本質上就是要求君子有德，禮與樂只是爲了讓君子有德的方法和手段而已，禮在外部約束人的行爲舉止，樂在內部感化人的思想感情。所以，金聲玉振又同時具有樂與禮的兩層含義，以之來形容君子之德是非常合適的。

這種君子之德自然也是代表了一種美好的品質。孔子，名丘，字仲尼，魯國昌平陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創始人，是對中國歷史文化影響最大的人物之一，在全世界，特別是在東南亞各國也有很大影響，是世界文化名人之一。孔子是春秋時代淵博的學問家。

我國古代文獻的整理，亦開始於孔子。“追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”，刪《詩》，定《書》，“晚而喜《易》、序《彖》，《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”他又據魯史而撰《春秋》。儒家《六經》都在不同程度上經過了孔子的加工整理。

對於孔子的歷史評價，歷代出於不同之需要，褒貶各異，但對孔子的歷史影響之大，卻是一致贊同的。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，孔子的名聲大著，被尊爲“至聖先師”，自此孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。