爲萬世開太平是誰的名言

張載。“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，爲北宋大家張載的名言。

當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。

馮友蘭，字芝生，出生於河南省南陽市唐河縣，畢業於美國哥倫比亞大學，中國當代著名哲學家、教育家。張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），生於長安（今陝西西安），後僑寓於鳳翔眉縣橫渠鎮（今陝西眉縣橫渠鎮）並在該地安家、講學，世稱“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。 北宋天禧四年（1020年），張載出生，少喜談兵，曾欲結客收復洮西失地。

上陳《邊議九條》。交好范仲淹，研讀儒家《六經》。

任籤書渭州判官公事，協助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防。熙寧二年（1069）爲崇文院校書。次年，因病屏居，讀書講學。

熙寧十年（1077年），張載同知太常禮院，復以病歸；歲末，病逝於臨潼，時年五十八，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。嘉定中諡“明”。張載博覽羣書，其學以《易》爲宗，以《中庸》爲體，以孔、孟爲法。

認爲世界萬物的一切存在和一切現象都是“氣”，即“太虛”，主張“理在氣中”。又認爲只有“德性之知”才能認識“天下之物”。講學關中，故其學派稱爲“關學”。著有《正蒙》《橫渠易說》《經學理窟》《張子語錄》、文集等，後人編爲《張子全書》（《張載集》）。

《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》（張載傳）：“載學古力行，爲關中士人宗師，世稱爲橫渠先生。”“敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如聖人而後己。以爲知人而不知天，求爲賢人而不求爲聖人，以秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》爲宗，以《中庸》爲體，以孔孟爲法，黜怪妄，辨鬼神。

”呂公著：“學有本原，四方之學者皆宗之。”朱熹《朱子類語》：“（人性論）極有功於聖門，有利於後學……，前此未曾有人說到此。”（張載的辯證思想）“極精”、“極好”。程頤：“《西銘》明理一而分殊，擴前聖所未發，與孟子性善養氣之論同功，自孟子後蓋未之見。

”王夫之：“張子之言無非《易》，立天，立地，立人，反精研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸！”“橫渠學問思辨之功，古今無兩。”“張子之學，上承孔孟之志，下救耒茲之失，如蛟日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也”。譚嗣同：“不知張子，又烏知天？”：“地圓之說，古有之矣，惟地球五星繞日而運。

月繞地球而運，及寒暑晝夜潮汐之所以然，則自橫渠張子發之”，“……今以西法推之，乃克發千古之蔽。疑者譏其妄，信者又以駕於中國之上，不知西人之說，張子皆以先之。今觀其論，一一與西法合。

可見西人格致之學（指西方近代自然科學），日新日奇，至於不可思議，實皆中國所固有。中國不能有，彼故專之。然張子苦心極力之功深，亦於是徵焉。注家不解所謂，妄援古昔天文學家不精不密之法，強自繩律，俾昭著之。

文晦澀難曉，其理不合，轉疑張子之疏。不知張子，又烏知天？”譚嗣同認爲，張載關於天文地理等自然現象的科學理論，不僅早於西方，而且高於西方，不僅合理，而且科學。只有瞭解張載的科學理論，才能更好的瞭解天文、地理。

李約瑟在《中國科學技術史》說：“（氣論）是十一世紀關於感應原理的非常明確有力的敘述”，長期保持着“它的活力”。丁韙良在《翰林集》中稱其足以同“現代哲學之父”笛卡爾的“以太”、“旋渦”說相匹敵。無論其評價是否恰當，都顯示了張載哲學的傑出成就和世界影響。