以善辯著稱的古代思想家是誰呀

以善辯著稱於世，被稱爲能“困百家之知，窮衆口之辯”，並提出“白馬非馬”論題的中國古代思想家是公孫龍。公孫龍（前320年－前250年），字子秉，趙國邯鄲（今河北邯鄲）人。

“名家”離堅白派的代表人物。

“詭辯學”的祖師。爲名家代表人物之一。名家是活躍於中後期，提倡“正名實”學說的流派，即要“正彼此之是非，使名實相符”。名家善於辯論，以進行邏輯分析和探尋思維規律見長，故又稱“辯者”，始稱“名家”。

馮友蘭在他的《中國哲學史》中將名家分爲“合同異”與“離堅白”兩派，前者的代表人物爲惠施，後者的代表人物爲公孫龍。公孫龍能言善辯，曾經做過平原君的門客，其主要著作爲《公孫龍子》，西漢時共有14篇，時分爲三卷，時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了“白馬非馬”和“離堅白”等論點，認爲對於 “堅白石”，“視不得其所堅而得其所白者，無堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，強調視覺與觸覺的差異故“堅白石二”。

又分析一般與個別的關係，強調“白馬”（個別）與“馬”（一般）的區別，得出“白馬非馬”的結論。與他齊名的是另一名家惠施。戰國時期，出現了諸子百家，互相爭鳴。

趙國平原君門客公孫龍作爲戰國諸子百家中名家的代表人物，因其《白馬論》問世，使得公孫龍以詭辯著稱。據說當時趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導致大批戰馬死亡。秦國戰馬很多，爲了嚴防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關口貼出告示：“凡趙國的馬不能入關。

”這天，公孫龍騎着白馬來到函谷關前。關吏說：“你人可入關，但馬不能入關。”公孫龍辯道：“白馬非馬，怎麼不可以過關呢？”關吏說：“白馬是馬。”公孫龍反問：“我公孫龍是龍嗎？”關吏愣了愣，但仍堅持說：“按規定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關。

”公孫龍於是娓娓道來：“‘‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給其他顏色的馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事！所以說白馬就不是馬。”關吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉向，如墜雲裏霧中，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關去了。“白馬非馬”這個中國哲學史上的著名命題，便由這個故事而來，《公孫龍子》中有一篇《白馬論》，論述的正是這個命題。

公孫龍的“白馬非馬”論令他蜚聲遠揚。有一次，孔子的六世孫、儒家孔穿路過趙國，專程到平原君處找公孫龍辯論。孔穿對公孫龍說：“向來聽說先生道義高尚，早就願爲弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學說！請你放棄這個說法，我就請求做你的弟子。”公孫龍回答說：“先生的話錯了。

我所以出名，只是由於白馬的學說罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。”接着公孫龍又批評孔穿的求學態度：“想拜人家爲師的人，總是因爲智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學說，這是先來教我，而後才拜我爲師。

先來教我，而後再拜我爲師，這是錯誤的。”他又接着引經據典地說：“白馬非馬的說法，也是仲尼（孔子）所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經張開繁弱弓，裝上亡歸箭，在雲夢的場圃打獵，結果把弓弄丟了。

隨從們請求去找。楚王說：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了說：“楚王的仁義還沒有做到家。應該說人丟了弓、人拾了去就是了，何必要說楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣說，仲尼是把楚人和人區別開來的。

人們肯定仲尼把楚人和人區別開來的說法，卻否定我把白馬與馬區別開來的說法，這是錯誤的。末了，公孫龍又總結說：“先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊！”孔穿無法回答。

趙孝成王十年（前256年），陰陽家鄒衍替齊國出使趙國，平原君向其請教“白馬非馬”論，鄒衍於是對公孫龍進行了批駁，認爲他“煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移”，有害於大道。從此以後，平原君便絀遠了公孫龍，公孫龍也漸漸失去了影響。後五年（前251年），平原君卒。次年（前250年），公孫龍亦卒。