水清則無魚的下一句

“水至清則無魚”的下一句是“人至察則無徒”。“水至清則無魚，人至察則無徒”出自《大戴禮記·子張問入官篇》，原指因爲水過於清澈而導致魚兒無法生存，對自己要求寬鬆而對別人要求嚴格就導致就沒有夥伴。現通常用來表示某人不得對人或物要求太高。

關於《大戴禮記》

《大戴禮記》是西漢中期戴德編著的禮制著作，是當時西漢爲傳習《士禮》而編定的參考資料彙集。

《大戴禮記》原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。

儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。

水至清則無魚下一句是什麼？

水至清則無魚下一句是人至察則無徒。

水至清則無魚，人至察則無徒是一個漢語成語，意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有夥伴。現在有時用來表示對人或物不可要求太高。

後人多用此告誡人們並指責人們不要太苛刻、看問題不要過於嚴厲，否則，就容易使大家因害怕而不願意與之打交道，就像水過於清澈養不住魚兒一樣。

擴展資料：

水至清則無魚，人至察則無徒的出處：

東漢班固的《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五

原文：詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。

明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

譯文：《詩經》上說：禮貌是沒有錯誤的。爲什麼人們不敢討論它？因此，據說當水清澈到極點時，就沒有魚了。如果人們要求太高，就沒有伴侶。頭冠掛在頭冠前以遮蓋視線；用黃絲塞住耳朵以減少聽力。

眼睛明亮而看不見，耳朵明亮而有聽不見的聲音，讚美大德，原諒小德，不要求一個人的仁完整。

彎曲應該使他挺直身子，但讓他自己去拿；讓他舒服些，但讓他自己去找；這是合理的，但由他自己去探索。

也許聖徒的啓蒙是這樣的，通過自己的探索去尋求並得到它。如果你爲自己尋找它，你將是聰明和偉大的。

參考資料來源：百度百科—水至清則無魚

水清則無魚，下一句是什麼？

下句是“人至察則無徒”語出《大戴禮記·子張問入官》，意思是：就是說水太清了,則沒有魚,人過於明察秋毫,就沒有朋友。

拓展資料：

出處：《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五

雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴九皋，聲聞於天’。苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說。封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：‘天不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

譯文：

雖然這樣，但是怎麼可以不致力自身 的修養呢?《詩經》上說：在室內敲鐘，聲響傳到室外。鶴在深澤島鳴叫，叫聲傳到天空。如果能修養身心，哪裏怕不榮耀！姜太公親自踐行仁義，七十二歲重用於周文王、周武王，得以施展他的建議。受封於齊，七百年而不斷絕。姜太公這樣的榜樣，使後來的士人受到鼓舞，徹夜勤學，奮勉力行而不敢懈怠。就像鶺鴒鳥又飛又叫。古書上說：天不因爲人怕冷就停止冬天，地不因爲人厭惡險峻就停止廣大，君子不因爲小人喧鬧反對就改變他的品行。’‘天地有一定的運行規律，君子有恆久的德行；君子有正當的道路，小人計較自己的私利。《詩經》 上說：禮義沒有差錯，爲什麼害怕人們議論?所以說：水清到極點就沒有魚，人太苛求就沒有夥伴，冠冕前懸垂着旒，用來遮 蔽視線；以黃色絲綿塞住耳朵，用來降低聽覺。眼睛明亮還有看不見的東西，耳朵聰靈也有聽不到的聲響，嘉獎大德，赦免小過，不要苛求一個人的仁義完備無缺。彎曲 的應當使他直，但應該讓他自己得到它；使他寬舒，但應該讓他自己去求取；揆情度理，但應該讓他自己去探索。大概聖人的教化就是這樣，要自己通過探索尋求而得到它。自己探求而得到它，就會聰敏而且宏大。

水清則無魚,下一句是什麼?

“水至清則無魚,人至察則無徒”語出《大戴禮記·子張問入官》. 意思是：就是說水太清了,則沒有魚,人過於明察秋毫,就沒有朋友. 爲人做事就是要取人之長,避人之短,求大同,存小異

求採納

“水清則無魚”出自哪裏，下句是什麼？

“水至清則無魚，人至察則無徒”語出《大戴禮記·子張問入官》。

意思是水太清了，魚就沒辦法生存。有時用來表示對人或物不可要求太高。也說“水清無魚” 。後人多用此告誡人們指責人不要太苛刻、看問題不要過於嚴厲，否則，容易使大家因害怕而不願意與之打交道，就像水過於清澈養不住魚兒一樣。

出處：班固《漢書》卷六十五 東方朔傳第三十五

“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》雲：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴於九皋，聲聞於天。’苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用於文、武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。闢若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：‘天不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。’《詩》雲：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。”