人琴兩亡是什麼意思?

意思是：見“人琴俱亡”。

成語名字：人琴兩亡

成語發音：rén qín liǎng wáng

成語解釋：見“人琴俱亡”。

成語出處：唐·張說《爲人作祭弟文》：“予羸老矣，傷心幾何。人琴兩亡，命也命也。”

成語繁體：人琹兩亡

常用程度：一般成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；指懷念死者的心情

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語

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成語例句：丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼。★《舊唐書·文苑傳中·賀知章》

人琴兩亡的成語故事

人琴兩亡 [rén qín liǎng wáng]

出自《世說新語箋疏》下捲上〈傷逝〉。兩兄弟感情很好，都生重病，其中一人先亡，因爲去世的兄弟生前喜歡彈琴，但是發現他的琴音已經不準，摔琴而說：人琴俱亡。解釋：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。同“人琴俱亡”。

用法

作賓語、定語；指懷念死者的心情

解釋

形容看到遺物懷念死者的悲傷心情

成語解釋

聽語音

解釋：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。同“人琴俱亡”。

成語典故

典源

《世說新語箋疏》下捲上〈傷逝〉～645～

王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪矣！」語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈牀上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久，月餘亦卒。

《晉書》卷八十〈王羲之列傳·王徽之〉～204～

後爲黃門侍郎，棄官東歸，與獻之俱病篤。時有術人云：「人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。」徽之謂曰：「吾才位不如弟，請以餘年代之。」術者曰：「代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！」未幾，獻之卒，徽之奔喪不哭，直上靈坐，取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：「嗚呼子敬，人琴俱亡！」因頓絕。先有背疾，遂潰裂，月餘亦卒。子楨之。

釋義

“王子猷、子敬 俱病篤，而子敬先亡…… 子敬素好琴，﹝子猷﹞便徑入坐靈牀上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地雲：‘子敬子敬 ，人琴俱亡！’慟絕良久，月餘亦卒。”後因以“人琴俱亡”爲睹物思人，痛悼亡友之典。 亦稱“悵人琴”等。亦省作“人琴 ”。

同源典故

人琴俱亡　人琴兩亡　人琴痛　嘆人琴　子敬亡　子敬琴　子敬與琴亡　子敬遺琴　歿後知音少　琴殘子敬牀　琴聲斷　痛絕人琴　碎琴哭靈牀　靈牀琴絃斷

運用示例

《舊唐書·文苑傳中·賀知章》：“丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼”

唐 －張說《爲人作祭弟文》：“予羸老矣，傷心幾何。人琴兩亡，命也命也。”

唐 陳子昂《同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作》：“人琴遂兩亡，白雲失處所。”

明 張煌言 《重經南日吊沉彤庵相國》詩：“木落天空肅氣森，重來海岸悵人琴。”

清 劉獻廷《廣陽雜記》卷三：“嘗抱人琴俱亡之懼，逢人即詔之學韻。”

魯迅 《二心集·做古人和做好人的祕訣》：“現在 柔石 的遇害，已經有一年餘了……所謂‘人琴俱亡’者，大約也就是這模樣的罷。”

唐 張說《爲人作祭弟文》：“予羸老矣，傷心幾何。人琴兩亡，命也命也。”

《舊唐書·文苑傳中·賀知章》：“丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼。”亦作“ 人琴俱逝 ”。

清 王鵬運《彊村詞序》：“人琴俱逝，賞音闃然。”

唐 劉禹錫《和西川李尚書漢州微月遊房太尉西湖重題》詩：“人琴久寂寞，煙月若平生。”

宋 劉克莊《風入松·福清道中作》詞：“細思二十年前事，嘆人琴，已矣俱亡。”

郁達夫 《題諸真長〈病起樓圖〉》詩之二：“痛絕人琴又一春，市樓詩夢久成塵。”

【近義詞】： 人琴俱逝、人琴俱亡

什麼叫人琴俱亡？

《人琴俱亡》這篇課文主要描述了王子猷與王子敬深厚的兄弟之情。可以看看這個典故。

東晉著名書法家王羲之有七子一女，其子女在書法上幾乎都有成就。其中五子王徽之的書法成就，在王氏兄弟中僅次於七子王獻之。王獻之的書法衆體皆精.尤以行、草著名，在書法史上被譽爲“小聖’.與其父並稱爲“二王’。

王徽之少年博學.生性灑脫，不拘小節。他曾擔任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務。後來擔任了南中郎將、江州刺史桓衝的騎兵參軍。有一次，桓衝問他:“你負責哪項工作?’王徽之答道:“好像是管理馬的。”桓衝接着問:“你管理多少匹馬?.王徽之回答:“我連馬都不知道，怎麼會知道馬的數量!.桓衝又問:“馬匹死了多少?.王徽之答道:“我不知道生是怎麼回事，怎麼能知道死是怎麼回事呢!”

王徽之性情放誕不羈，無法忍受朝廷中各種規矩的束縛，擔任黃門侍郎一職後不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛竹，曾說:“怎麼可以沒有竹子相伴呢!’歸隱後，他親手在所住房子周圍栽滿了綠竹.並且每天在竹林之下，吹簫詠竹。

王獻之，字子敬。少年時聲名遠播，超然灑脫，不受拘束。即便整天閒居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風流灑脫成爲當時之冠。

一次，王獻之和王徽之共處一室。家裏失火，王徽之來不及穿鞋，急忙逃了。王獻之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊僕人扶他走出來。

一天半夜，王獻之睡在書齋裏，家裏來了小偷，都快把東西偷光了。王獻之慢慢地說:“偷兒，那青氈是我家祖傳的，就把它留下吧，小偷被嚇跑了。

在七個兄弟之中，王徽之與七弟王獻之的感情最深。王獻之身患重病，一病不起，不久去世。家人怕王徽之接受不了這個令人痛心的消息.就沒把王獻之病重去世的事告訴他。可王徽之時刻都在惦念着病中的弟弟，有些日子沒有聽到弟弟的消息了，便問家人:“子敬的病怎麼樣了?爲什麼好久都沒有他的消息?是不是出什麼事了?”家人支支吾吾不放回答，王徽之見此情狀，隨即便泣不成聲。王徽之自言自語說:“看來子敬已經先我而去了!”

王徽之來到了王獻之的家，取來王獻之的琴，一邊彈琴，一邊回憶着兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調.於是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。他長嘆道:“子敬啊!子敬啊!如今人琴俱亡啊!”不久，王徽之也隨着王獻之駕鶴西去了。

人琴俱亡的意思是什麼

人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。

典故：王獻之的哥哥王徽之對他的弟弟非常欽佩，王獻之對哥哥也很敬重，兩人感情非常深厚。

後來，兄弟兩人都患了重病，王獻之先去世。王徽之的家人怕他悲痛，沒有把這壞消息告訴他。王徽之老是聽不到弟弟的消息，很是擔心。一天，他實在忍不住，便問家人道：“子敬（王獻之的字）的病怎樣了？爲什麼長久沒有聽到他的消息？是否出事了？”,家人含糊回答，不向他吐露真情。王徽之終於明白過來，悲哀地說：“看來子敬已經死了！是嗎？”,家人知道再也瞞不下去，便說了實話。王徽之聽了也不痛哭，只是下了病榻，吩咐僕從準備車輛去奔喪。

到了王獻之家，王徽之在靈牀上坐了下來。他知道獻之生前愛好彈琴，便對獻之的家人說：“把子敬的琴取來。”,琴拿來後，王徽之就在靈牀上一面彈，一面想着過去兄弟兩人的情誼。他越想越悲傷，彈了幾次，都不成曲調。於是舉起琴向地上擲去，然後嘆道：“子敬！子敬！如今人琴俱亡！”,嘆罷，他悲痛得昏過去了。一個多月以後，他也離世而去。

“人琴俱亡”的意思是什麼啦？

編輯本段人琴俱亡

( rén qín jù wáng )

解 釋 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。

出 處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調，擲地雲：'子敬子敬，人琴俱亡！'慟絕良久，月餘亦卒。”

用 法 主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情

示 例 魯迅《二心集·做古人和做好人的祕訣》：“所謂'～'者，大約也就是這模樣的罷。”

近義詞 人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。"

【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。

【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。

【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便爲詩曰：煮豆持作羹，漉菽以爲汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便爲詩曰：煮豆持作羹，漉豉以爲汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑑》："伯仁爲人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。

【千里蓴羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里蓴羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蓴羹，用蓴菜煮的湯。原爲具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作"千里蓴羹"。

【千巖萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峯巒與山谷極多。

【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。

【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便爲詩曰：煮豆持作羹，漉菽以爲汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。

【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶闇昧無知。

【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。"

【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。鹹不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。

【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。

【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者爲友。

【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："王文度、範榮期俱爲簡文所要，範年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在範後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。範曰：洮之汰之，沙礫在後。"本爲調侃之詞，謂位卑而居前列。後亦用爲謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。

【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。"

【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，爲盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲遊於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。爲感慨生平，悔入仕途之典。

【萬壑千巖】形容峯巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千巖競秀，萬壑爭流。"

【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。

【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字爲絕。幼婦，少女也，於字爲妙。外孫，女子也，於字爲好。蒱臼，受辛也，於字爲辭。所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。

【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之爲人也，巖巖若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。

【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之爲人也，巖巖 若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。

【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。

【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒遊，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。

【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嚐。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"爲美酒的代稱。

【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。諮之太丘。太丘曰：元方難爲兄，季方難爲弟。"劉孝標註："一作元方難爲弟，季方難爲兄。"意謂元方卓爾不羣，他人難爲其兄；季方也俊異出衆，他人難爲其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。

【銅山西崩，洛鐘東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何爲體？答曰：《易》以感爲體。殷曰：銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標註引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘裏。"後以"銅山西崩，洛鐘東應"表示重大事件彼此互相影響。

【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。

【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。

【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。

【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，爲盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標註引裴啓《語林》："機爲河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦爲慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。

1.王戎七歲嘗與諸小兒遊，見道旁李樹多子，折枝，諸兒競走取之。唯戎不動。人問之，答曰：

“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之信然。

王戎七歲時曾和衆小孩兒一起遊戲，看見路旁李樹上有許多李子，折斷樹枝，衆小孩兒相繼跑着搶走李子。只有王戎站着不動。別人問他爲何如此，他答道：“李樹在路邊生長而且結很多李子，這一定是苦的李子。”拿來一個確實如此。