而湯放之的放什麼意思

而湯放之”的放”指的意思是：趕走。

而湯放之”的意思是：商湯把他趕走。

而湯放之”的出處：

出自《貞觀政要》。

相關原文：

貞觀七年，太宗與祕書監魏徵從容論自古理政得失，因曰：當今大亂之後，造次不可致化。”徵曰：不然，凡人在危困，則憂死亡。憂死亡，則思化。思化，則易教。然則亂後易教，猶飢人易食也。”太宗曰：善人爲邦百年，然後勝殘去殺。大亂之後，將求致化，寧可造次而望乎？”徵曰：此據常人，不在聖哲。若聖哲施化，上下同心，人應如響，不疾而速，期月而可，信不爲難，三年成功，猶謂其晚。”太宗以爲然。封德彝等對曰：三代以後，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，皆欲化而不能，豈能化而不欲？若信魏徵所說，恐敗亂國家。”徵曰：五帝、三王，不易人而化。行帝道則帝，行王道則王，在於當時所理，化之而已，考之載籍，可得而知。昔黃帝與蚩尤七十餘戰，其亂甚矣，既勝之後，便致太平。九黎亂德，顓頊徵之，既克之後，不失其化。桀爲亂虐，而湯放之，在湯之代，即致太平。紂爲無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人漸澆訛，不及純樸，至今應悉爲鬼魅，寧可復得而教化耶？”德彝等無以難之，然鹹以爲不可。太宗每力行不倦，數年間，海內康寧，突厥破滅，因謂羣臣曰：貞觀初，人皆異論，雲當今必不可行帝道、王道，惟魏徵勸我。既從其言，不過數載，遂得華夏安寧，遠戎賓服。突厥自古以來，常爲中國敵，今酋長並帶刀宿衛，部落皆襲衣冠。使我遂至於此，皆魏徵之力也。”顧謂徵曰：玉雖有美質，在於石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即爲萬代之寶。朕雖無美質，爲公所切磋，勞公約朕以仁義，弘朕以道德，使朕功業至此，公亦足爲良工爾。”

相關譯文：

貞觀七年，唐太宗和祕書監魏徵漫談自古以來的治理國家的得失時說：如今大亂之後，不能急於實現大治。”魏徵說：不對。大凡人在危難困苦的時候，就憂慮死亡，憂慮死亡就盼望天下太平;盼望天下太平就容易進行教化。因此大動亂之後容易教化，正像飢餓的人對飲食容易滿足。”太宗說：賢明的人治理好國家需要百年之久，才能消滅殘虐，廢除殺戮。大亂之後，要想大治，怎可在短期內做到呢？”魏徵說：這話是對一般人說的，並不能用在聖明的人身上。如果聖明的人來施行教化，上下同心，人們就會像回聲那樣迅速響應，事情不求快也會很快推行下去，一年就見成效，看來並非難事，三年成功，還該說太晚了。”太宗認爲魏徵說得對。封德彝等人對太宗說：夏、商、週三代以後，百姓日漸浮薄奸詐，所以秦朝專用法律治國，漢朝以仁義雜用刑法治國，都是想教化好百姓，但沒有成功，怎麼會是可以教化卻不去做呢？如果相信了魏徵的話，恐怕要敗亂國家。”魏徵說：五帝、三王治國並沒有把百姓掉換過就能把他們教化好，施行帝道就成其爲帝，施行王道就成其爲王，關鍵在於當時治理者施行了教化而已。請看古書上的記載，就可以知道。從前黃帝與蚩尤作戰七十多次，已亂得很厲害，而打勝以後，就能很快太平起來。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定以後，仍不失其爲治世。夏桀昏亂淫虐，商湯把他趕走，在湯統治之時就實現了太平。商紂專幹無道的事情，周武王便起兵討伐，到他兒子周成王在位時，也實現了太平。如果說百姓日漸浮薄奸詐，再也不會純樸，那到現在都應變得和鬼魅一樣，還能施行教化嗎？”封德彝等人想不出什麼話來辯駁，可是還認爲魏徵的話行不通。太宗堅持推行教化，毫不懈怠，幾年之間，天下康復安定，突厥被打敗臣服，因而太宗對羣臣說：貞觀初年，人們頗有異議，認爲當今必不能搞帝道、王道，只有魏徵勸我推行。我聽了他的話，不過幾年，就做到中原安寧、邊遠的外族臣服。突厥從來就是中原的強敵，如今突厥的首領卻佩刀值宿禁衛，部落也跟着穿戴中國衣冠。使我取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。”又回頭對魏徵說：玉雖有美好的本質，但藏在石頭裏，沒有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦塊碎石沒有什麼區別。如果遇上好的工匠，就可以成爲流傳萬代的珍寶。我雖沒有好的本質被你雕琢研磨，多虧你用仁義來約束我，用道德來光大我，使我能有今天這樣的功業，你也確實是一個良好的工匠啊。”