戒尺是用竹的還是木的

戒尺是用竹的還是木的的答案是：木

兩木一仰一俯。仰者在下，長七寸六分、厚六分、濶一寸分餘，下面四邊有縷面。俯者在上，長七寸四分、厚五分餘、濶一寸，上面四邊有縷面。上木正中豎安木鈕一隻，鈕長二寸五分、高七分，捉鈕敲擊下木。這種“尺”，是在“皈依、剃度、傳戒、說法”、以及“瑜伽焰口施食”等等的儀節中使用的。

“戒尺”找到兩種解釋，其一是指佛教的一種法器： 　“戒尺”也叫做“尺”，它是用兩隻木塊製成的。兩木一仰一俯。仰者在下，長七寸六分、厚六分、闊一寸分餘，下面四邊有縷面。俯者在上，長七寸四分、厚五分餘、闊一寸，上面四邊有縷面。上木正中豎安木鈕一隻，鈕長二寸五分、高七分，捉鈕敲擊下木。 　這種“尺”，是在“皈依、剃度、傳戒、說法”，以及“瑜伽焰口施食”等等的儀節中使用的。近些年來，僧伽們所用的“尺”，已大有改變。比較常見的，多半是用一條木塊，敲擊几案而已。其木塊長約臺尺四五寸、寬厚各約一寸一分。 　這自然不是我所說的那種“戒尺”。我所說的，應是“戒尺”的另一種解釋：“舊時私塾先生對學生施行體罰所用的木板。”晚清以來，隨着西學、新學的興起，傳統學問在新式學堂裏逐漸式微，尤其是隨着一九零五年廢除已有千年歷史的科舉制度，私塾制度以及塾師亦退出了歷史舞臺，隨之而去的，自然還有莘莘學子無法忘懷的“戒尺”。“桌上放着一根兩指闊的竹板，一想不起來就要挨一下打，半本書背下來，‘右手掌被打得發腫，有半寸高，偷向燈光中一照，通亮，好像滿肚子裝着已成熟的絲的蠶身一樣’，陪在一旁的母親還要哭着說‘打得好’。”這樣的“創傷記憶”，定然不會只是一兩位少年學子的求學經歷。

教鞭”和“戒尺”曾是古代教師必備的工具,和教師這個古老職業一樣歷史悠久。既然說“教不嚴,師之惰”,必要的懲戒理應是教師行教的必要手段。然而,一些教師在使用“戒尺”時卻很困惑,有些地方立法賦予教師們“管教權”,教師們卻表示“你敢給,我可不敢接”。

從組織行爲學角度看,教鞭和戒尺是一種負激勵的工具。“操作條件反射理論”認爲,人會根據一定的行爲後果來修正和調整自己的行爲。教育和管理的過程,就是根據一些行爲後果預測來決定“強化”或“弱化”被管理者的行爲。其中,獎勵是正強化的激勵手段,而懲戒是一種對消極行爲採取的警戒性措施。

師者,所以傳道授業解惑也。根據權責相統一的原理,必要的批評教育和管教權必須得到保證。

但這不意味着“戒尺”可以高高舉着,可以隨意行使,“戒尺”的使用必須注意明晰的界限,要在區分錯與非錯、尊重學生的合法權利和人格尊嚴的前提下,在確保教師行教的善意初心的前提下,科學有效地使用“戒尺”,以此確保“戒尺”的嚴肅性和有效性。獎勵和懲戒等教育工具組合使用,才能保障學生的健康成長,維護良好的教學秩序。