莊子的思想主張

莊子的核心思想是“道”，莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張“道德”。在政治上，莊子主張無爲而治。其理由是萬物都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多，就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。

莊子的主要思想是什麼？

莊子的思想，可分爲三個主要內容。

一、無爲而治。

莊子的無爲理由，與老子完全不同。老子的無爲，其理由是反者道之動。也就是說，爲了實現真正的偉大社會成果，你不要妄動而要遵循規律。老子的無爲是爲了無不爲。而莊子的無爲，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。

二、逍遙遊。論幸福的兩種方式。

首先，莊子反對禮和法，以及一切“普遍性”社會道德。因爲莊子認爲，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過是削足適履，壓制人的自然本性而已。所以，逍遙遊的第一個層次，叫做萬類霜天競自由（瞎引用一下主席的詩詞了）。說萬物各有其本性，本無所謂高低。只要他們都各自 充分而自由的發揮了自己的自然能力，他們就同等幸福。比如小鳥的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙。各有各的幸福，但只要都實現了自己的自由，那他們是等同的幸福。

逍遙遊的第二個層次，高級的幸福。前面那種是低級的幸福，是有差異的幸福。那種有差異的幸福其實不可能真正圓滿，因爲萬物都不可能真正的“想怎麼做就怎麼做”，萬物都受到各種制約。按西哲的說法，想怎麼做怎麼做是尼采的超人，但後來海德格爾指出，超人不可能實現，因爲人世間存在太多的限制，比如：人總是會死的，康熙都還要向天再借五百年嘛，可惜借不到。所以，更高級的幸福，只能是與天地融合。所謂與天地融合，就叫做：天人合一。這個境界，超越了萬物的區別，超越了人與世界的區別，我本身也已經感受不到了，人完全融入天地中，於是獲得永恆的幸福。

三、齊物論。論知識的三種層次，這代表了莊子的最高境界。知識的第一種層次，是惠施十論的層次——相對論。人人都只掌握片面的知識，妄圖用自己對片面知識的定義，來影響別人，獲得認可。莊子說，假設我與你辯論。我贏了，就代表我一定對麼？你贏了就代表你一定對麼？未必。我們再找第三人評判。第三人支持我，就代表我一定對麼？第三人支持你就代表你一定對麼？未必。一切都是相對的，靠人的討論人的站隊，得不到真理。所謂：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。這是知識的第一階段。

知識的第二階段：照之於天。這個階段大致等於惠施所謂的大一，小同異上升到大同異。不過惠施僅僅把這個作爲最高理想提出來，並沒有深入論述。而莊子的最高階段並非這個階段，對這個階段的論述比較詳細。萬有，也就是各種各樣知識，都是來源於“一”的，也就是萬物之母的那個唯一的“有”。從道的觀點看，每物都恰好是每物的那個樣子。萬物雖不同，都統一於一個整體，就是一。道行之而成道謂之而然，其分也成也，其成也毀也，凡物無成無毀復通爲一。

知識的第三階段：混沌與坐忘。既已謂之一，且得無言乎？一與言爲二，二與一爲三。與惠施不同。莊子認爲一是不可思議的，如果可以思議，則至少言與思就在這個一之外，那就不是真正的一。於是真正的一是不可言說的。於是只能是混沌，達到混沌狀態的才能真正掌握絕對的知識。爲什麼要棄智，因爲相對的知識導致區別，而坐忘才能真正同一於天。不過原始的無知，不是有知後的坐忘，二者完全不同。

莊子的思想主張

莊子思想主張是清靜無爲，或者說是“無爲而治”。

主張順其自然，不求名、不求利，淡視生死。

莊子是戰國中期哲學家，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》。

從生命的角度，莊子主張生命只是大道表現的形式，可以是莊周，也可以是蝴蝶。至於是什麼並不重要，重要的是大道。

但大道與生命之間，內涵與形式之間並不能截然分際，本身是一體的。所以莊子認爲，單拿生命來說，並無意義，有意義的是生命與大道的統一，均齊萬物，通爲一，是天地與我並生，而萬物與我爲一。

於是莊子批評孔子不明白大道，一心去追求生命的價值，自陷牢籠而不自知。莊子說這是遁天倍情，叫作“遁天之刑”。

莊子的主要思想

一、哲學思想

莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認爲“道”是客觀真實的存在，把“道”視爲宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒餘以爲國家，其土苴以爲天下。”（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。

又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）意思是，不要爲了人工而毀滅天然，不要爲了世故去毀滅性命，不要爲了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。

他繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認爲“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則爲生，散則爲死。”他的思想包含着樸素辨證法因素。

二、政治思想

莊子反對“人爲”，理想的社會是所謂“至德之世”。《莊子·應帝王》：“南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人爲的寓言。

另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認爲“道通爲一”，認爲道在萬物，萬物平等。

三、文學思想

莊子主張“天人合一”和“清靜無爲”。他的學說涵蓋着當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤爲重視，在唐開元二十五年莊子被詔號爲“南華真人”。《莊子》一書也被稱爲《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。

四、遊世思想

遊世思想是莊子思想中一個重要的部分。《莊子》三十三篇中，大多數篇章都涉及這個以遊戲態度解脫人生痛苦的主題，尤其以內七篇談得深入集中。古代人談論莊子比較重視遊世思想。

有人甚至說，“遊”這個字就是一部《莊子》的中心。 現代莊子研究，比較重視道論而輕視遊世思想。這一方面是因爲現代學術研究有特定的問題意識，另一方面，也是因爲遊世思想似乎只是提出一種迴避矛盾的消極主張，有點乏善可陳。

當然，學術界非常重視“逍遙遊”，但這是因爲“逍遙遊”涉及“追求精神自由”這一通常引起人們敬意的話題。所以談“逍遙遊”實質是談精神自由問題。“遊世”作爲一種遊戲人間的生存態度，則較少有人予以重視。

主要成就

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌着在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。

因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

後世影響

莊子最引人注目的，便是於他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。”

在中國古代，沒有任何一個朝代，沒有任何一個學者，能對莊子核心內容的形而上學本體論予以發明、發展。戰國時期的形而上學的莊子是真實的存在的，但莊子的後世繼承卻是一條虛線。

參考資料來源：百度百科--莊子