所欲與之聚之,所惡勿施,爾也翻譯
所欲與之聚之，所惡勿施，爾也翻譯是：人民所想要的就要給他們，並使他們有一定的聚集，人民所厭惡的就不要強加給他們，不過如此罷了，如果不立志於仁愛，就會一輩子憂患受辱，以至陷入死亡的境地。出自《孟子離婁章句上第九節》。
原文：
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵驅魚者，獺也;爲叢驅爵者，鸇也;爲湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王，不可得已。
今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”
譯文：孟子說：“夏桀、商紂之所以失去天下，是因爲失去了百姓;他們之所以失去百姓，是因爲失去了民心。取得天下是有一定的道路的，得到百姓，就會得到天下;得到百姓也是有一定的道路的，得到人民的心，就會得到人民的擁護。
得到人民的心也是有一定的道路的，人民所想要的就要給他們，並使他們有一定的聚集，人民所厭惡的就不要強加給他們，不過如此罷了。人民之歸向於仁愛，就象水向低處流，野獸喜歡跑在曠野一樣。
所以，替深淵把魚驅趕來的，是水獺;替森林把鳥兒驅趕來的，是鷂、鷹;替湯王和武王把百姓驅趕來的，是夏桀和商紂王。現今天下若有施行愛民政策的國君，那麼兇暴的諸侯們就會替他驅趕百姓。
即使他不想稱王天下，也會身不由己。而當前一些希望統一天下的人，就好象生了七年的病企圖用三年的陳艾來醫治一樣。假如不積蓄民心，一輩子也得不到天下。
如果不立志於仁愛，就會一輩子憂患受辱，以至陷入死亡的境地。《詩經》上說：‘怎麼樣才能美好而善良呢?施行着而觀察比得上無節制。’說的正是這個道理。”
擴展資料：
成語來源
《梁惠王上》：不遠千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚，引領而望，挾泰山以超北海，寡不敵衆。
《梁惠王下》：妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返。
《公孫醜上》：揠苗助長，事半功倍，出類拔萃，與人爲善，解民倒懸，具體而微，心悅誠服，反求諸己。
《公孫丑下》：彼一時，此一時(此一時，彼一時)，得道多助，失道寡助，地利人和，捨我其誰，綽綽有餘。
《滕文公下》：父母之命，媒妁之言，亂臣賊子，弔民伐罪。
《離婁上》：爲淵驅魚，自暴自棄，不虞之譽，不孝有三，無後爲大，手舞足蹈，順天者存，逆天者亡 ， 何出此言，陳善閉邪。
《萬章上》：自怨自艾，先知先覺。
《告子上》：專心致志，一暴十寒，捨生取義，杯水車薪。
《盡心上》：獨善其身，習焉不察，不言而喻，引而不發，仁民愛物，當務之急，一毛不拔。
