可欲之謂善有諸己之謂信翻譯

可欲之謂善，有諸己之謂信的翻譯是：值得喜愛的叫善，自己確實具有善就叫信。

出自：戰國 孟子《孟子 盡心下》。

原文選段：

浩生不害問曰：“樂正子何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善?何謂信?”曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”

釋義：

浩生不害問道：“樂正子是怎樣一個人?”孟子說：“是個善人、信人。”(浩生不害問：)“什麼叫‘善’?什麼叫‘信’?”

孟子說：“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘聖’，‘聖’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘聖’、‘神’四者之下的人。”

擴展資料

“仁”是孟子思想的核心範疇，也是本篇的中心議題，圍繞“仁”與“不仁”在戰爭和社會生活中的具體顯現，孟子對其蘊含作了深入詮釋，進而闡發了他的民本思想、國家學說、教育理念、修養方法以及道統理想。

孟子的“仁政”主張表現在政治上就是“民貴君輕”，本篇中“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的大膽見解，是他“仁政”學說的基礎。他建議統治者，要使國家長治久安，首先要施“仁”於天下，“得乎丘民”之心，這樣才能得到百姓的信任和擁戴。

這種“民貴君輕”的思想，是先秦時期民本思想的發展，自周公的“敬天保民”到孔子的寬民、惠民、富民、教民，都認識到了人民在國家中的作用，但在封建社會初期，認爲百姓比君主還重要，哪怕只是在意識領域，也是一種驚人的思想飛躍。

從“民貴君輕”的哲學觀念出發，孟子形成了他的“仁政”主張，在體制上他建議要做好五件事：重用仁賢，避免國家人才空虛;講究禮義，防止上下關係混亂;完善政事，確保生產和生活的正常進行;重視財富積累，以備凶年之憂;加強教育，以防邪世之亂。

總之，要把土地、人民、政事視爲國家三寶。這就是孟子的國家學說，與現代政治學中所講的國家三要素：土地、人民、主權基本是一致的。