鄉土中國讀後感

爲什麼說鄉土中國？我的理解是俗話說：“民以食爲天”。古代中國自古以來就是以農耕文明爲傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開農村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉產生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會則是對中國基層的這樣一個羣體以及基層社會的和主要特徵的描寫。它較爲全面地展現了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。

他認爲靜止是鄉土社會的特點，因爲鄉土社會過的比現代社會慢，在城市現代化的快速發展中，鄉土社會彷彿變得漫長起來，無論是從發展還是從生活節奏上來說，鄉土社會的人們更加懂得如何生活。同時鄉土社會也是一個安定的社會，它也是一個很少領袖和英雄的社會，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說的社會變遷是指的能夠吸收社會交替之中的時候，就叫做社會的是安定的，書中舉例了英國，說英國正是由於社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層能夠適應變動速率配得上纔不致發生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會的安定。

那麼鄉下人爲什麼都十分羞於讀書，原來，我認爲你是不可以說鄉下的孩子人一定比城裏的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時間一長，他們自然就可以通過足跡、聲跡來判斷人，同時古代的鄉下人也會通過打結的方式來進行交流，就比如當我每逢春節回家過年的時候，看見爺爺和村民們打招呼的時候都是從很遠的地方開始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過小河谷的呼喚判斷出來那一個聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎麼會分辨出來，原來爺爺對他已經非常的熟悉了和了解了。

而書中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行爲上規則經營分工合作的經濟和生育的事業，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關係發展卻對我們中國的傳統感情定向偏於同性方面去發展，讀後感.變態的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度，同時也對我們以後的女性文學產生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來越少。

我認爲這本書的意義對於當代社會也是比較深遠的，當今中國的發展離不開回歸到以前的世界，離不開以前的社會，只有瞭解到你自己的根，你纔可以更好的向前和更好的發展，因爲無論是鄉土社會還是現代社會都是社會，而這本書可以幫助我們從兩個不同的社會出發，找出它們之間的不同點纔可以更好的去發展。

鄉土中國讀後感

思路：首先要描述這本書的主要內容，然後從中找到關鍵點結合中國特色深入剖析，談談自己的觀點，最後闡述這本書對現實產生的意義。

正文：

《鄉土中國》的主要內容來源於費孝通20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇鉅作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言裏講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是說中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

熟的關係是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這麼個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣（換成其他“緣”也類似）關係，外來人很難融入鄉土環境。

鄉土的人際關係形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關係，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利於家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關係淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關係既是夥伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節點分析，便於理解便於閱讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個說法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以後大概也還會是這樣的。

當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯繫生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

鄉土中國的讀後感怎麼寫？

在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，該書語言流暢，淺顯易懂。

《鄉土中國》是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。2020年4月，列入《教育部基礎教育課程教材發展中心 中國小生閱讀指導目錄（2020年版）》。

擴展資料：

在該書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。

費孝通認爲中國社會從基層上看是鄉土性的。以土地爲本的鄉土社會人口流動率極低，從而導致村落之間的孤立和隔膜，“鄉土社會在地方性的限制下成了生於斯，死於斯的社會”。

參考資料來源：百度百科-鄉土中國

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《鄉土中國》讀後感

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作爲一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。

在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎麼花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費先生認爲：“熟悉是從時間裏、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦裏陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會裏的人們彼此特別熟悉。但是，與陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是，土氣成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

在第二篇“文字下鄉”裏，費先生認爲：“鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的‘愚’，而是由於鄉土社會的本質。我而且願意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的瞭解程度是不夠的，因爲文字和語言，只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許並不能使鄉下人‘聰明’起來。”我非常認同這句話，因爲我的母親就是文盲，從來沒上過學，但是她很聰明。沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業有成的，而且我的母親在深圳短時間內自學了粵語和普通話，之後還自學認字和寫字。

在解釋中國的差序格局時，費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。”在這個網絡裏，費先生認爲只有“禮”纔可以維繫每個人的關係，並在文中大量地引用孔子的話語和例子。

費先生認爲：“在差序格局中，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關係的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡，因之，我們傳統社會裏所有的社會道德也只在私人聯繫中發生意義。”總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的差序格局。

在“男女有別”的一篇中，費先生認爲：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因爲以生育爲功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。於是家族代替了家庭，家族是以同性爲主，異性爲輔的單系組合。中國鄉土社會裏，以家族爲基本社羣，是同性原則較異性原則爲重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認爲這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，並沒有“有別”。

費先生認爲鄉土社會是沒有法治的，但是，這並不影響社會的秩序，因爲鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關係，都有着一定規則。行爲者對於這些規則從小就熟習、不問理由而認爲是當然的。”禮是社會公認合式的行爲規範，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因爲禮治慣了，所以，在鄉土社會裏，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行爲卻是合法的行爲，於是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但並不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。”講到“無訟”這一篇的時，我看了之後覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些詬病眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端，讓我很敬佩。

“每個要在人生逆旅裏生活的人就得接受一番教化，使他能在這些衆多規律之下，從心所欲而不碰着鐵壁。” 這就是教化權利的效應，是鄉土社會中長老統治下才有的。另外，“在我們客套中互問年齡並不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會裏相互對待的逃遁是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。”有句諺語說的就是長老統治，“不聽老人言，吃虧在眼前。”所以，長老統治對鄉土中國來說還是很有意義的。

“缺乏變動的文化裏，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。”關於“血緣和地緣”這一篇中，我學到了：在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生於斯，死於斯”把人和地的因緣固定了；血緣和地緣的合一是社區的原始狀態；如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉村還保持着血緣的聯繫，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離；籍貫只是“血緣的空間投影”；“怎樣才能成爲村子裏的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土裏：在村子裏有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子；在親密的血緣社會中商業是不能存在的。最後作者總結：“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。”

最後一篇中說到：“從慾望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，那麼你就會會問到慾望是什麼？費先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這裏似乎有一種巧妙的安排，爲了種族綿續，人會有兩性之愛；爲了營養，人會有五味之好。”作者認爲鄉土社會中的慾望是合乎人類生存的條件的，認爲這是自覺的文化事實，不需要計劃，這就有別於現代社會了。

鄉土中國的情結是紮根於每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態方面排斥拒絕這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在，並不會因爲少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通先生正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。這大概應當是《鄉土中國》裏個人情感的顯露。