以人爲鏡可以明得失是對大臣誰的評價

以人爲鏡可以明得失是對大臣誰的評價的答案是：魏徵

該句出自李世民所創作的《舊唐書·魏徵傳》。

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期鉅鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，爲凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書裏。

魏徵早年值隋末戰亂，曾投瓦崗起義軍。後入唐太子李建成掌管圖籍的太子洗馬官。太宗即位後，先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中。貞觀十七年病卒於任。魏徵以性格剛直、才識超卓、敢於犯顏直諫著稱。作爲太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當對治理國家有用的“良臣”，而不要使他成爲對皇帝一人盡職的“忠臣”。每進切諫，雖幾次極端激怒太宗,而他神色自若,不稍動搖，使太宗也爲之折服。爲了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，曾先後陳諫200多事，勸戒太宗以歷史的教訓爲鑑,勵精圖治，任賢納諫，本着清靜無爲、“仁義”行事,無不受到採納。貞觀十三年(639)所上《十漸不克終疏》,在當時和後世都有重要影響。

魏徵早年做過道士，所以道家思想在他的治國方略中佔有重要地位，他反覆勸諫唐太宗要以無爲爲本，與民休息，這樣天下才能清淨自定。在他著名的《十漸不克終疏》中，還堅持認爲：“陛下貞觀之初，無爲無慾，清靜之化，遠被遐荒。考之於今，其風漸墜，聽言則遠超於上聖，論事則未逾於中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬於萬里，市珍奇於域外，取怪於道路，見輕於戎狄，此其漸不克終一也。”唐太宗自己也曾說：“朕夙夜寅畏，緬惟至道，… …今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴無爲之功。”

在法律思想上，遵循封建儒家正統，強調“明德慎罰”，“惟刑之恤”。認爲治理國家的根本在於德、禮、誠、信：一個明哲的君主，爲了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而在於行仁由義；光憑法律來規範天下人的行爲是辦不到的。“仁義,理之本也；刑罰,理之末也”。他把治理國家之需要有刑罰，比作駕車的人之需要有馬鞭，馬匹盡力跑時，馬鞭便沒有用處；如果人們的行爲都合乎仁義，那麼刑罰也就沒有用了。但法律或刑罰畢竟是不可少的，他認爲法律是國家的權衡，時代的準繩，一定要使它起到“定輕重”、“正曲直”的作用。要做到這一點,關鍵在於執法時“志存公道，人有所犯，一一於法”，而決不可“申屈在乎好惡，輕重由乎喜怒”，否則便不可能求得“人和訟息”。這一點對君主來說尤其重要。所以在進諫時，他總是特別要求太宗率先嚴格遵守法制以督責臣下。在聽訟理獄方面，他特別強調“必本所犯之事以爲主”，做到“求實”,而不“飾實”，嚴防獄吏舞文弄法,離開事實去嚴訊旁求,造成冤濫。他自己每奉詔參與尚書省評理疑難案件，都按照這些思想,着眼於大體,公平執法,依情理處斷，做到“人人悅服”。這些又跟黃老道家思想非常相似了。