夫民者萬世之本也不可欺誰提出

賈誼。

賈誼強調“愛民”和“富民”。一方面要重視人民的意願，對人民施以德教，取消“聚法嚴刑”，另一方面要對人民“輕賦少事”，予民以福財，君子要保持富貴的統治地位，就必須予人民以實際利益。

賈誼（公元前200年～公元前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市）人，西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文爲郡人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫爲長沙王太傅，故後世亦稱賈長沙、賈太傅。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，爲二人寫了一篇合傳，後世因而往往把賈誼與屈原並稱爲“屈賈”。賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，散文的主要文學成就是政論文，評論時政，風格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之爲“西漢鴻文”，代表作有《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等。其辭賦皆爲騷體，形式趨於散體化，是漢賦發展的先聲，以《吊屈原賦》《鵩鳥賦》最爲著名。

西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人便在總結秦亡教訓的基礎上，提出了用儒家治國的設想，但因當時 尚有干戈 、四海未平，高祖劉邦並未來得及把他們的設想付諸政治實踐便去世了①。實際上，在西漢初期真正將儒家學說推到政治前臺的是漢文帝時的著名儒者——賈誼。他以清醒的歷史意識和敏銳的現實眼光，衝破文帝時甚囂塵上的道家、黃老之學的束縛，不顧當朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先聖 、制禮儀 、別尊卑的儒家主張，爲漢家王朝制定了仁與禮相結合的政治藍圖，引起了當時的最高統治者——漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

賈誼一生雖然短暫，但是，就在這短暫的一生中，他卻爲中華文化寶庫留下了一份珍貴的文化遺產。他是騷體賦的代表作家，著有《新書》十卷。賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。在西漢政論散文的園地中，賈誼的散文也堪稱文采斐然。劉勰《文心雕龍·奏啓》稱其奏疏是“理既切至，辭亦通暢，可謂識大體矣。”其最爲人稱道的政論作品是《過秦論》、《治安策》和《論積貯疏》。其文說理透闢，邏輯嚴密，氣勢洶涌，詞句鏗鏘有力，對後代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯的文章“皆爲西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠。”