患難見知交文言文翻譯

趙洞門出任御史大夫時，家門前人來人往，前來拜訪他的人絡繹不絕。等到他被免職，離京時，前來送行的只有寥寥數人。不久，他被朝廷召回起用，那些人又開始前來拜訪。當時只有吳菌次顯得格格不入，不因趙洞門升官加爵或被貶而改變對其的態度。

趙洞門常常目送他出門，回頭跟兒子友沂說：“將來我去世後，最終要依賴這個人來辦事。”沒多久，友沂過早去世，趙洞門也因爲失去兒子而感到萬分悲痛，死於外地客寓。他的兩個孫子無依無靠，吳菌次一邊哀悼，幫助辦理後事；一邊扶助他們，把小的那個當兒子看待，又把自己的愛女嫁給他。這一時間，人們都感嘆趙洞門善於識別他人。

《患難見知交》的道理：我們對於那些趨炎附勢的人要有清醒的認識，不要被那些阿諛奉承，拍馬屁的人花言巧語所矇蔽。

《患難見知交》的作者是王晫，字丹麓，號木庵，自號松溪子，浙江錢塘人。著有《遂生集》十二卷、《霞舉堂集》三十五卷、《牆東草堂詞》及雜著多種。



相期文言文翻譯

1. 文言文在線翻譯

1、急不相棄華歆和王朗一起乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆很爲難。

王朗卻說：“幸好船還寬敞，有什麼可爲難的？”眼看後面的賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人。華歆說：“ 剛纔我所以猶豫，正是這個原因。

既然已經接納了他來船上安身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢？”於是就繼續帶着他趕路。 世人也由此判定華王二人的優劣。

2、負荊請罪戰國時候，有七個大國，它們是齊、楚、燕、韓、趙、魏.秦，歷史上稱爲“戰國七雄”。這七國當中，又數秦國最強大。

秦國常常欺侮趙國。有一次，趙王派一個大臣的手下人藺相如到秦國去交涉。

藺相如見了秦王，憑着機智和勇敢，給趙國爭得了不少面子。秦王見趙國有這樣的人才，就不敢再小看趙國了。

趙王看藺相如這麼能幹。就封他爲“上卿”（相當於後來的宰相）。

趙王這麼看重藺相如，可氣壞了趙國的大將軍廉頗。他想：我爲趙國拼命打仗，功勞難道不如藺相如嗎？藺相如光憑一張嘴，有什麼了不起的本領，地位倒比我還高！他越想越不服氣，怒氣衝衝地說：“我要是碰着藺相如，要當面給他點兒難堪，看他能把我怎麼樣！” 廉頗的這些話傳到了藺相如耳朵裏。

藺相如立刻吩咐他手下的人，叫他們以後碰着廉頗手下的人，千萬要讓着點兒，不要和他們爭吵。他自己坐車出門，只要聽說廉頗打前面來了，就叫馬車伕把車子趕到小巷子裏，等廉頗過去了再走。

廉頗手下的人，看見上卿這麼讓着自己的主人，更加得意忘形了，見了藺相如手下的人，就嘲笑他們。藺相如手下的人受不了這個氣，就跟藺相如說：“您的地位比廉將軍高，他罵您，您反而躲着他，讓着他，他越發不把您放在眼裏啦！這麼下去，我們可受不了。”

藺相如心平氣和地問他們：“廉將軍跟秦王相比，哪一個厲害呢？”大夥兒說：“那當然是秦王厲害。”藺相如說：“對呀！我見了秦王都不怕，難道還怕廉將軍嗎？要知道，秦國現在不敢來打趙國，就是因爲國內文官武將一條心。

我們兩人好比是兩隻老虎，兩隻老虎要是打起架來，不免有一隻要受傷，甚至死掉，這就給秦國造成了進攻趙國的好機會。你們想想，國家的事兒要緊，還是私人的面子要緊？” 藺相如手下的人聽了這一番話，非常感動，以後看見廉頗手下的人，都小心謹慎，總是讓着他們。

藺相如的這番話，後來傳到了廉頗的耳朵裏。廉頗慚愧極了。

他脫掉一隻袖子，露着肩膀，背了一根荊條，直奔藺相如家。藺相如連忙出來迎接廉頗。

廉頗對着藺相如跪了下來，雙手捧着荊條，請藺相如鞭打自己。藺相如把荊條扔在地上，急忙用雙手扶起廉頗，給他穿好衣服，拉着他的手請他坐下。

藺相如和廉頗從此成了很要好的朋友。這兩個人一文一武，同心協力爲國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。

“負荊請罪”也就成了一句成語，表示向別人道歉、承認錯誤的意思。 3、患難見知交趙洞門出任御史大夫時，門前車馬來往不絕，來拜訪他的人幾乎在路上排起隊來。

等到他被免職，出城門（離開京城），來送的只有三五個人。不久，他被朝廷召回起用，以前離開的那批人又像當初那樣來拜訪了。

當時獨有吳菌次落落不凡，不因富貴失勢改變對趙洞門的態度。趙洞門常常目送他出門，回頭跟兒子友沂說：“將來我去世後，最終要依賴這個人來辦事。”

沒多久，友沂過早去世，趙洞門也因悲痛失去兒子，死於外地客寓。他的兩個孫子無依無靠，吳菌次一邊哀悼，幫助辦理後事；一邊扶助他們，把小的那個當兒子看待，又把自己的愛女嫁給他。

這一時間，人們都感嘆趙洞門善於識別他人。4、周鄭交質鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士（官名）。

（周平王）分權給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事（偏心於虢公）。”

於是周王、鄭國交換人質（證明互信）：（周平王）的兒子狐在鄭國做人質，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質。周平王死（後），周王室準備讓虢公掌政。

四月，鄭國的祭足帥軍隊收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻穀。

周和鄭互相仇恨。君子說：“信用不發自心中，盟約抵押也沒用。

開誠佈公互相諒解地行事，用禮教約束，雖然沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的草，蕨類水草這樣的菜，竹筐鐵鍋這樣的器物，低窪處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻給王公爲食，何況君子締結兩國的盟約，按禮去做，又哪裏用得着人質啊？《國風》中有《采蘩》、《採蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”5、三人成虎龐蔥要陪太子到趙國去做人質，龐蔥對魏王說：“現在，如果有一個人說街市上有老虎，您相信嗎”魏王說：“不相信。”

龐蔥說：“如果是兩個人說街市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果三個人說街市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了。”

龐蔥說：“街市上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今趙國離大梁，比我們到街市遠得多，而議論我的人超過了三個。

希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎麼辦。”

於是龐蔥告辭而去，魏王當時說自己會辨別是非，但後來果然相信了小人的讒。

快寫。”他起來以後。只好拿起草用的毛筆姑且代替，另一個書生在那裏。他迎上去問道，寫出來的字就溼污一片就像笤帚抹的。向鄰座書生借，又都堅決不肯。他大哭，很想丟開卷子出考場。睏倦了就伏在案上打盹，找機會改住別的地方，有個神仙撫着她的脊背說。”那個人臉紅了。第二天，起來，快寫。一個書生等同伴睡熟，還是那枝禿了的筆。

交卷到了二道門：“考試寫的文章稱心嗎？”他答謝說：“沒什麼，只是能勉強寫完罷了，看那毛筆，像以前一樣完好。拿起來，一邊疑惑一邊寫。寫完以後兩個秀才都因修讀《春秋》而聞名，兩人很友善。秋試前一夜，兩人同牀而睡：“起來，那人拿出筆來要用時才見毛筆已經全禿了，大吃一驚，偷偷拿了那個書生的毛筆，把筆鋒全都咬掉。第二天他的名字貼出來，不能參加最後的考試。禿筆的書生被高榜選中

丞相文天祥，少年便志向遠大，有經世濟民治國利民之志。

任職期間曾被奸臣賈似道誣衊陷害罷了官，等官職得以恢復，又常輾轉在京城外做官。宋恭帝的時候，元軍南下，南宋王朝岌岌可危，文公奉命組織軍隊保衛都城臨安。

眼見國家的大勢已去，文公又被任命爲右丞相兼樞密使前往元軍與其議和，可就在文公與元軍議和期間，朝庭卻又派左丞相前往元軍遞交了投降書。文公在與元軍議和期間用遇見大事心不亂的功負，堅定信念，竭盡全力爭取議和成功。

“父母有病，已不可救，但豈能有不用藥之理。”這是他說的話，也是他的心。

“國破我當自殺，可我沒有自殺隱忍的活着，是爲了將來有更大的作爲”文公逃離元軍的拘禁是希望南下找到皇上重振旗鼓，可在南行的途中再次遭到元軍的拘禁。拘禁時文公曾服毒自殺，但沒死，在被送往元軍大都途中，曾絕食八天，還是沒有死。

同是一死，過去在於自己，而今天卻在於天。他視死如歸，光明偉岸，俯視一世，而顧視向元軍投降的人，他們不知文公的氣節爲何物。

推廣他的這種氣節，可與嵩山、華山爭高低。宋朝的滅亡，守節不屈者有，可沒有超過文天祥的。

什麼事情不可以以成敗來論英雄。

原文】 相人，古之人無有也，學者不道也。

【譯文】 看相，古代的人不做這樣的事，有知識的人也不屑說這些事。 【原文】 古者有姑布子卿〔1〕，今之世，樑有唐舉〔2〕，相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。

古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術〔3〕。

形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害爲君子也；形相雖善而心術惡，無害爲小人也。

君子之謂吉，小人之謂兇。故長短、小大，善惡形相，非吉凶也。

古之人無有也，學者不道也。 【註解】 〔1〕姑布子卿：春秋鄭國人，曾爲孔子和趙襄子看過相。

〔2〕唐舉：戰國時相士，曾爲李兌和蔡澤看過相。 〔3〕論心：研究人的思想。

論，考察。術：方法、道路，指所行所學而言。

【譯文】 古代有一個姑布子卿，現在樑國有一個唐舉，能根據人的容貌、氣色而預知人的吉凶禍福，社會上一般人都稱讚他們的相術。但古代的人是不做這樣的事的，有知識的人也不屑說這些事。

所以相人的形貌不如觀察人的立心，觀察他的立心不如研究他的所行所學。相貌不能決定人的內心，而內心又受到所行所學的影響。

所學所行正，心也順着它，那麼形貌雖然醜惡心術也會善，不妨礙成爲君子。所學所行不正，那麼形貌雖好心術也會惡，終究還是小人。

做君子就會吉祥，做小人則不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、醜陋或漂亮，不能決定吉凶。

古代的人不做這樣的事，有知識的人也不屑說這些事。 【原文】 蓋〔1〕帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼〔2〕長，子弓〔3〕短。

昔者衛靈公有臣曰公孫呂〔4〕，身長七尺，面長三尺，焉〔5〕廣三寸，鼻目耳具〔6〕，而名動天下。楚之孫叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突禿長左〔9〕，軒較之下〔10〕，而以楚霸。

葉公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若將不勝其衣。然白公之亂〔13〕也，令尹子西、司馬子期〔14〕，皆死焉；葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。

故事不揣長〔15〕，不楔〔16〕大，不權輕重，亦將志乎爾。長短、小大，美惡形相，豈論也哉！ 【註解】 〔1〕蓋：發語詞。

〔2〕仲尼：孔子的字。 〔3〕子弓：一說爲孔子的學生仲弓；一說爲馯臂子弓，傳《易》者，荀子之師。

〔4〕衛靈公：春秋時衛國的國君，歷史上著名的荒淫無道之君。公孫呂：人名，事蹟不詳。

〔5〕焉：通"顏"。這裏指額。

〔6〕具：完備，齊全。這裏指鼻耳目都有，但相去甚遠，所以爲異。

〔7〕孫叔敖：春秋時楚莊王的宰相。 〔8〕期思：地名，楚國之邑。

鄙人：郊野之人。 〔9〕突禿：頭禿髮少。

長左：左手長。 〔10〕軒較之下：指個子矮小。

軒，古代車前的直木。較，古代車前的橫木。

〔11〕葉公子高：楚大夫沈諸樑。 〔12〕微小短瘠：形容個子矮小瘦弱。

〔13〕白公之亂：事見《左傳·哀公十六年》。白公，名勝，楚平王的孫子。

〔14〕令尹：官名。子西：平王長庶子，公子申。

司馬：官名。子期：平王子，公子結。

〔15〕事：通"士"。揣：測度。

〔16〕楔（xié）：比較，估量。 【譯文】 帝堯身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。

從前，衛靈公有個大臣叫公孫呂，身高七尺，臉長得很狹長，有三尺，額頭寬三寸，鼻眼耳朵雖然都有，卻相去甚遠，但他的名聲卻震動了天下。楚國的孫叔敖，是期思這個地方的粗人，頭禿髮少，左手比右手長，身高不及車前的橫木，卻使楚國稱霸於諸侯。

楚國大夫葉公子高，長得又瘦又小，走起路來好像連衣服也撐不起來，然而白公之亂，令尹子西、司馬子期都死於其中，葉公子高卻引兵入楚，誅殺了白公，安定了楚國，行事如翻過手掌一樣輕鬆自如，他的仁愛和功名，遠揚於後世。所以，對於士，不要只去看他的高矮、壯弱、輕重，而要看他的志氣如何。

高矮大小、外形體貌的美醜，難道值得一談嗎？ 【原文】 且徐偃王〔1〕之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛〔2〕；周公之狀，身如斷菑〔3〕；皋陶〔4〕之狀，色如削瓜；閎夭〔5〕之狀，面無見膚；傅說〔6〕之狀，身如植鰭〔7〕；伊尹〔8〕之狀，面無須麋〔9〕。禹跳，湯偏。

堯、舜參牟子〔10〕。從者〔11〕將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？ 【註解】 〔1〕徐偃王：西周時徐國國君。

傳說其目只能仰視，可以看到自己的額頭，但卻不能俯視。 〔2〕倛（qī）：古代打鬼驅疫時戴的面具。

這裏指孔子的長相很兇。 〔3〕菑（zī）：立着的枯樹。

〔4〕皋陶（yáo）：上古人名，相傳是舜的司法官。 〔5〕閎（hónɡ）夭：周文王的大臣，曾設計使紂釋放了囚於羑里的文王，後來輔佐武王滅紂。

〔6〕傅說（yuè）：人名，曾是爲人築牆的工匠，後爲殷王武丁的大臣。 〔7〕身如植鰭（qí）：身上好像長了魚鰭一樣。

這裏指駝背。 〔8〕伊尹：商湯王的大臣。

〔9〕須麋（mí）：同"鬚眉"，即鬍子眉毛。 〔10〕參：相參。

這裏指有兩個瞳仁。牟：通"眸"。

這裏指瞳仁。 〔11〕從者：指荀況的學生。

一說指"學者"。 【譯文】 況且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子臉長得如儺神。

陳太丘與友人期

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！與人期行，相委而去！”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。

陳太丘與友人期

太丘長陳寔和朋友約好一同外出，約定中午出發，過了中午，朋友還沒有來，陳寔不管他，自己走了，走了以後，那位朋友纔到。當時陳寔兒子元方纔七歲，正在門外玩耍。來客問元方：“令尊在家嗎？”元方回答說：“家父等了您很久，見您不來，已經走了。”那位朋友便生起氣來，說道：“真不是人呀！和別人約好一起走，卻扔下別人不管，自己走了！”元方說：“您是跟家父約定中午走的。到了中午還不來，這就是不守信用；對着人家的兒子罵人家的父親，這是不講禮貌。”那位朋友聽了很慚愧，就下車來招呼他。元方掉頭回家去，再也不回看一眼。

他人文言文翻譯

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創業與守成 【原文】上①問侍臣：“創業與守成孰難？”房玄齡曰：“草昧②之初，與羣雄並起角力而後臣之，創業難矣！”魏徵對曰：“自古帝王，莫不得之於艱難，失之於安逸，守成難矣！”上曰：“玄齡與吾共取天下，出百死，得一生，故知創業之難，徵與吾共安天下，常恐驕奢生於富貴，禍亂生於所忽，故知守成之難，然創業之難，既已往矣；守成之難，方當與諸公慎之。”

玄齡等拜曰：“陛下及此言③，四海之福也。” （選自《資治通鑑·唐紀》） 【註釋】①上：指唐太宗。

②草昧；此指開創國家。③及此言：說到這個道理。

譯文： “貞觀年間，唐太宗經常與大臣們討論創業與守成的難易問題。一天，他問房玄齡、魏徵等人：‘創業與守成孰難？’房玄齡回答說：‘天下大亂時，羣雄四起， 攻城略地，戰爭激烈，創業的艱難是顯而易見的。

’魏徵不同意這樣的看法，他說：‘君主 打天下，是在混亂中殲滅敵人，能夠得到百姓的擁護，因此創業並不太難；得到天下後， 容易驕傲自滿、享樂腐化，國家的衰敗由此開始。所以，自古以來的帝王莫不得之於艱難 ，而失之於安逸。

’太宗說：‘玄齡與朕共定天下，出百死，得一生，故深知創業之難。魏 徵與朕共定天下，深知驕奢生於富貴，禍亂生於疏忽，故知守業之難。

但創業的艱難時期已 過，眼下守業的困難，正是諸公必須謹慎對待的！’”蔡侯紙 蔡倫字敬仲，桂陽（今湖南郴州）人。在永平（漢明帝年號）末年開始在內宮任職，建初（漢章帝年號）時期，擔任小黃門（太監官職名）。

到漢和帝即位，升任爲中常侍（太監官職名），參與政事。蔡倫有才能學問，盡心盡力，誠實謹慎，多次觸犯皇帝，陳述得失的道理。

每當到了休沐的時間，都閉門不接待客人，在田野中裸體。後來升任尚方令（太監官職名）。

永元（漢和帝年號）九年，監督製作祕劍（皇宮專用的劍器）以及各種器械，全都精密牢固，成爲後代製作器械的方法。自古書籍大多都編成竹簡，那些用綢緞布匹寫字的叫做紙。

綢緞太貴而竹簡太重，都對人來說很不方便。蔡倫於是想出一種方法，用樹皮、麻頭以及破布、魚網造成紙。

元興（漢和帝年號）元年上奏皇帝，皇帝誇讚他的才能，從此都採用他造的紙，所以天下都說“蔡侯紙”。元初（漢安帝年號）元年，鄧太后因爲蔡擔任了很長時間的侍衛，封他爲龍亭侯，封地有三百戶人口。

後來擔任長樂太僕（官職名）。元初四年，皇帝因爲經史傳記等文字大多都沒有核實確定，於是選拔有名的讀書人謁者（學官名）劉珍以及博士（學官名）良史（史官名）聚集在東觀（宮殿名），校正各種典籍，派蔡倫監督這件事情。

蔡倫起初按照竇皇后的旨意，誣陷漢安帝的祖母宋貴人。等到竇太后駕崩，漢安帝開始親自處理各種政事，下令讓蔡倫自己到廷尉（法官名）那裏認罪。

蔡倫恥於受辱，於是沐浴後穿戴整齊衣服、帽子，喝毒藥而死。他的封地被廢除（收回）。

沐猴而冠 秦末，劉邦、項羽等起兵反秦。劉邦首先攻破秦都咸陽（今陝西西安市東渭城故城），接着項羽也趕到了。

原先各路將領曾互相約定：誰先進入咸陽，誰就在關中爲王。項羽因此很不樂意。

他帶領人馬，衝入城內，大肆屠殺，並且殺了秦降王子嬰，放火焚燒秦宮，大火一連燒了幾個月都沒有熄滅。項羽還蒐括了許多金銀財物，擄掠了一批年輕婦女，準備回到東方去。

《史記·項羽本紀》載，當時有人勸項羽仍在咸陽建都，因爲“這裏關中地區，有險可守，而且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸業。”項羽看看秦宮都已燒燬，殘破不堪，同時又懷念故鄉，一心想回東方，便說：“人富貴了，應歸故鄉，富貴不歸故鄉，好比‘衣繡夜行’（穿着錦繡衣服在黑夜裏走），誰看得見！” 那人聽了這句話，覺得項羽要作爲一位英雄，實在不夠，心裏不免對他鄙視。

於是在背後對人說：“人家說楚國人（指項羽）不過是‘沐猴而冠’罷了，果然不錯！”不料給項羽知道了，立刻把那人抓來，投入鼎鑊煮死。 楚人管獼猴爲“沐猴”。

“沐猴而冠”，是說獼猴而戴上人的帽子，也就是說假充人樣的野獸。這是一句罵人的話。

《漢書·伍被傳》也有此語：伍被曾在淮南王劉安手下做“淮南中郎”的官，劉安謀反，伍被多次諫勸，劉安不聽，以輕蔑的口吻對伍被說：“漢廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳！”掩鼻計 魏惠王贈給楚懷王一個美女，懷王很喜歡。懷王的夫人鄭袖，知道懷王寵愛新娶的魏女，所以表面上也很愛護這個新娶的美女。

衣服首飾都挑她喜歡的送去；房間和傢俱也都選她喜歡的讓她使用。似乎比楚王更喜歡她。

楚王說：“女人仰仗自己的美色來博取丈夫的歡心，而嫉妒乃是人之常情。現在鄭袖明知寡人喜歡魏女，可是她愛魏女比寡人還要厲害，這簡直是孝子侍奉雙親，忠臣侍奉君主。”

鄭袖知道楚王認定她不是嫉妒以後，就去對魏女說：“君王愛你的美貌。雖然這樣說，但是他討厭你的鼻子。

所以你見了君王，一定要捂住鼻子。”從此魏女見到楚王就捂住自己的鼻子。

楚王對鄭袖說：“魏女看見寡人時，就捂住自己的鼻子，這是爲什麼？”鄭袖回答說：“我倒是知道這件事。”楚王說：“即使再難聽的話，你也要說出來。”

鄭袖說。

《韓非子.外儲說左上》裏的有一則寓言故事，原文是：

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反爲女殺彘。”

妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“

嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。

譯成白話文，大意是：

有一次，孔子的學生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭鬧也要去，曾子妻哄他說： “你回家，等我回來後殺豬給你吃”。孩子就回家了。曾子妻從集市上回來後，曾子準備捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是哄孩子，跟他說着玩的，你也當真的了”。曾子說：“和孩子是不可以說着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看樣學樣，聽信父母的教導。現在你哄騙他，不就是教孩子學哄騙嗎”。於是曾子把豬殺了煮食。

韓非的這則寓言不僅說明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意義重要得多的是韓非勸說開明的君主應該象“曾子殺豬”一樣，表現出有誠信”（“故明主表信，如曾子殺彘也。”）。現在雖然是共和國，沒有君主了；但是各級 *** 的領導人似乎也應該向曾子學習，表現出有誠信。

在《論語·學而》章裏，還記載了曾子的一則有關誠信的語錄：“曾子曰：吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

白話文的意思是“曾子說：我每天反省自己三件事，第一，我爲他人辦事，是不是忠實地盡心盡力？第二，我和朋友交往，是不是講究誠信？第三，我所傳授的，是不是我不懂而胡亂說的？”

根據曾子的這條語錄，我覺得，一個講究誠信的人，應該考慮做到下面三點：

一，“受人之託，忠人之事”；

二，“與朋友交，言而有信”；

三，勿“以其昏昏使人昭昭”。

原文 世有伯樂，然後有千里馬。

千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。

是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其（qí）真無馬邪（yé）？其（qí）真不知馬也！ [編輯本段]譯文 世上有了伯樂（這樣的人），然後有了千里馬。千里馬經常有，可是伯樂（這樣的人）卻不常有。

因此即使有名貴的馬，也只能埋沒在馬伕手中，（跟普通的馬）一同死在馬廄（jiù）裏，不能憑藉日行千里的能力而著稱。 日行千里的馬，一頓有時能吃一石糧食。

餵馬的人不知道它有日行千里的能力，把它當作普通馬來餵養。這樣的馬，即使有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，它的才能和特長不能表現出來，想要它跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按照正確的驅使馬的方法，餵養它又不能使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不能通曉它的意思，拿着鞭子對着千里馬說：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有千里馬嗎？（大概，恐怕）是他（們）真的不認識千里馬呀！ 捕蛇者說 唐·柳宗元 選自《柳河東集》 永州之野產異蛇，黑質而白章；觸草木，盡死；以齧（niè）人，無御之者。

然得而臘（xī）之以爲餌，可以已大風、攣踠（luán wǎn）、瘻癘（lòu lì），去死肌，殺三蟲。其始，太醫以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當其租入。

永之人爭奔走焉。 有蔣氏者，專其利三世矣。

問之，則曰：“吾祖死於是，吾父死於是。今吾嗣（sì）爲之十二年，幾死者數矣。”

言之，貌若甚戚者。 餘悲之，且曰：“若毒之乎？餘將告於蒞（lì）事者，更若役，復若賦，則何如？” 蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也，向吾不爲斯役，則久已病矣。

自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣，而鄉鄰之生日蹙（cù），殫（dān）其地之出，竭其廬之入，號呼而轉徙（xǐ），飢渴而頓踣（bó），觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉（jìe）也。曩（nǎng）與吾祖居者，今其室十無一焉；與吾父居者，今其室十無二三焉；與吾居十二年者，今其室十無四五焉。

非死則徙爾。而吾以捕蛇獨存。

悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳（huī）突乎南北；譁然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂（xún xún）而起，視其缶（fǒu），而吾蛇尚存，則弛然而臥。

謹食（sì）之，時而獻焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。

蓋一歲之犯死者二焉；其餘，則熙熙而樂。豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？” 餘聞而愈悲。

孔子曰：“苛政猛於虎也。”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。

嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故爲之說，以俟（sì）夫觀人風者得焉。 [編輯本段]參考譯文 永州的野外生長着一種奇異的蛇，（它是）黑底子，白花紋；這種蛇碰到草木，草木全都乾枯而死；如果咬了人，沒有能夠抵禦毒蛇的辦法。

然而捉到它後，把它晾乾，製成藥餌，可以用來治癒大風、攣踠、瘻、癘等疾病；還可以去除壞死的肌肉，殺死人體內的寄生蟲。那時開始，太醫用皇帝的命令徵集這種蛇，每年徵收兩次，招募能捕捉這種蛇的人，（用蛇來）抵他們的賦稅。

永州的人都爭着跑去幹這件事。 有個姓蔣的人家，獨自享有捕蛇抵稅這種好處有三代了。

我問他，卻說：“我的祖父死在捕蛇這件差事上，我父親也死在這件事情上。現在我繼承祖業幹這差事也已十二年了，有好幾次險些死掉。”

他說這番話時，神情像是很悲傷。 我很同情他，就說：“你怨恨這差事嗎？我將要告訴地方官，讓他更換你的差事，恢復你的賦稅，怎麼樣？” 蔣氏（聽了），大爲悲傷，滿眼含淚的樣子流出眼淚說：“您是哀憐我，想讓我活下去嗎？那麼我這差事的不幸，還不如恢復我租賦遭受的不幸那麼厲害呀。

如果我不幹這差事，那我早已困苦不堪了。自從我家三代住到這個地方，累計到現在，已經六十年了，可鄉鄰們的生活一天天地窘迫，把他們土地上生產的出來的都拿去，把他們家裏的收入也盡數拿去（交租稅，仍不夠），只得號啕痛哭輾轉逃亡，又飢又渴倒在地上，（一路上）頂着狂風暴雨，冒着嚴寒酷暑，呼吸着帶毒的疫氣，一個接一個死去，屍體都互相枕壓着。

從前和我祖父同住在這裏的，現在十戶當中只剩不下一戶了；和我父親住在一起的人家，現在十戶當中只有不到兩三戶了；和我一起住了十二年的人家，現在十戶當中只有不到四五戶了。那些人家不是死了就是遷走了。

可是我卻由於捕蛇這個差事才活了下來。兇暴的官吏來到我鄉，到處騷擾，到處叫罵，那種喧鬧的樣子驚擾了鄉間的平靜，即使雞狗也不得安寧啊。

這時我就小心翼翼地起來，看看我的瓦罐，我的蛇還在，就放心躺下了。我小心地餵養蛇，到規定的日子把它獻上去。

回家後有滋有味地吃着田地裏出產的東西，。

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魏武帝曹操將要接見匈奴來的使節，自己認爲外貌不好，不足以震服遠方的國家，於是便命令崔季扮成自己去接待，武帝則拿着刀站在座位的旁邊。已經接見完畢，命令間諜問匈奴來的使節：“魏王怎麼樣？”匈奴的使節回答說：“魏王風采高雅，非同一般；但是座位旁邊拿刀侍立的人，這個人才是個英雄。”曹操聽說這件事，連忙派人追趕，殺掉了那個使者。

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四川有個杜處士，喜愛書畫，他所珍藏的書畫有幾百種。其中有一幅是戴嵩畫的牛，尤其珍愛。他用錦縫製了畫套，用玉做了畫軸，經常隨身帶着。有一天，他攤開了書畫曬太陽，有個牧童看見了戴嵩畫的牛，拍手大笑着說：“這張畫是畫的鬥牛啊！鬥牛的力氣用在角上，尾巴緊緊地夾在兩腿中間。現在這幅畫上的牛卻是搖着尾巴在鬥，錯了！”杜處士笑笑，感到他說得很有道理。

古人有句話說：“耕種的事應該去問農民，織布的事應該去問女傭。”這個道理是不會改變的呀！

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只有最後兩篇。

1、急不相棄華歆和王朗一起乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆很爲難。

王朗卻說：“幸好船還寬敞，有什麼可爲難的？”眼看後面的賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人。華歆說：“ 剛纔我所以猶豫，正是這個原因。

既然已經接納了他來船上安身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢？”於是就繼續帶着他趕路。 世人也由此判定華王二人的優劣。

2、負荊請罪戰國時候，有七個大國，它們是齊、楚、燕、韓、趙、魏.秦，歷史上稱爲“戰國七雄”。這七國當中，又數秦國最強大。

秦國常常欺侮趙國。有一次，趙王派一個大臣的手下人藺相如到秦國去交涉。

藺相如見了秦王，憑着機智和勇敢，給趙國爭得了不少面子。秦王見趙國有這樣的人才，就不敢再小看趙國了。

趙王看藺相如這麼能幹。就封他爲“上卿”（相當於後來的宰相）。

趙王這麼看重藺相如，可氣壞了趙國的大將軍廉頗。他想：我爲趙國拼命打仗，功勞難道不如藺相如嗎？藺相如光憑一張嘴，有什麼了不起的本領，地位倒比我還高！他越想越不服氣，怒氣衝衝地說：“我要是碰着藺相如，要當面給他點兒難堪，看他能把我怎麼樣！” 廉頗的這些話傳到了藺相如耳朵裏。

藺相如立刻吩咐他手下的人，叫他們以後碰着廉頗手下的人，千萬要讓着點兒，不要和他們爭吵。他自己坐車出門，只要聽說廉頗打前面來了，就叫馬車伕把車子趕到小巷子裏，等廉頗過去了再走。

廉頗手下的人，看見上卿這麼讓着自己的主人，更加得意忘形了，見了藺相如手下的人，就嘲笑他們。藺相如手下的人受不了這個氣，就跟藺相如說：“您的地位比廉將軍高，他罵您，您反而躲着他，讓着他，他越發不把您放在眼裏啦！這麼下去，我們可受不了。”

藺相如心平氣和地問他們：“廉將軍跟秦王相比，哪一個厲害呢？”大夥兒說：“那當然是秦王厲害。”藺相如說：“對呀！我見了秦王都不怕，難道還怕廉將軍嗎？要知道，秦國現在不敢來打趙國，就是因爲國內文官武將一條心。

我們兩人好比是兩隻老虎，兩隻老虎要是打起架來，不免有一隻要受傷，甚至死掉，這就給秦國造成了進攻趙國的好機會。你們想想，國家的事兒要緊，還是私人的面子要緊？” 藺相如手下的人聽了這一番話，非常感動，以後看見廉頗手下的人，都小心謹慎，總是讓着他們。

藺相如的這番話，後來傳到了廉頗的耳朵裏。廉頗慚愧極了。

他脫掉一隻袖子，露着肩膀，背了一根荊條，直奔藺相如家。藺相如連忙出來迎接廉頗。

廉頗對着藺相如跪了下來，雙手捧着荊條，請藺相如鞭打自己。藺相如把荊條扔在地上，急忙用雙手扶起廉頗，給他穿好衣服，拉着他的手請他坐下。

藺相如和廉頗從此成了很要好的朋友。這兩個人一文一武，同心協力爲國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。

“負荊請罪”也就成了一句成語，表示向別人道歉、承認錯誤的意思。 3、患難見知交趙洞門出任御史大夫時，門前車馬來往不絕，來拜訪他的人幾乎在路上排起隊來。

等到他被免職，出城門（離開京城），來送的只有三五個人。不久，他被朝廷召回起用，以前離開的那批人又像當初那樣來拜訪了。

當時獨有吳菌次落落不凡，不因富貴失勢改變對趙洞門的態度。趙洞門常常目送他出門，回頭跟兒子友沂說：“將來我去世後，最終要依賴這個人來辦事。”

沒多久，友沂過早去世，趙洞門也因悲痛失去兒子，死於外地客寓。他的兩個孫子無依無靠，吳菌次一邊哀悼，幫助辦理後事；一邊扶助他們，把小的那個當兒子看待，又把自己的愛女嫁給他。

這一時間，人們都感嘆趙洞門善於識別他人。4、周鄭交質鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士（官名）。

（周平王）分權給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事（偏心於虢公）。”

於是周王、鄭國交換人質（證明互信）：（周平王）的兒子狐在鄭國做人質，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質。周平王死（後），周王室準備讓虢公掌政。

四月，鄭國的祭足帥軍隊收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻穀。

周和鄭互相仇恨。君子說：“信用不發自心中，盟約抵押也沒用。

開誠佈公互相諒解地行事，用禮教約束，雖然沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的草，蕨類水草這樣的菜，竹筐鐵鍋這樣的器物，低窪處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻給王公爲食，何況君子締結兩國的盟約，按禮去做，又哪裏用得着人質啊？《國風》中有《采蘩》、《採蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”5、三人成虎龐蔥要陪太子到趙國去做人質，龐蔥對魏王說：“現在，如果有一個人說街市上有老虎，您相信嗎”魏王說：“不相信。”

龐蔥說：“如果是兩個人說街市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果三個人說街市上有老虎，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了。”

龐蔥說：“街市上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今趙國離大梁，比我們到街市遠得多，而議論我的人超過了三個。

希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎麼辦。”

於是龐蔥告辭而去，魏王當時說自己會辨別是非，但後來果然相信了小人的讒。

唐太宗賜絹懲順德

原文：右驍衛大將軍長孫順德受人饋絹，事覺，上曰：“順德果能有益於國家，朕與之共有府庫耳，何至貪冒如是乎。”猶惜其有功，不之罪，但於殿庭賜絹數十匹。大理少卿胡演曰：“順德枉法受財，罪不可赦，奈何復賜之絹？”上曰：“彼有人性，得絹之辱，甚於受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？”

①順德果能有益於國家，聯與之共有府庫耳

②猶惜其有功，不之罪

譯文：右驍衛大將軍長孫順德接受他人贈送的絲絹，事情被發覺後，唐太宗說：“順德確實是對國家有益的，我和他共同享有官府倉庫的財物，他爲什麼貪婪到這地步呢？”因爲吝惜他有功績，不懲罰他了，不過在大殿中贈送絲絹幾十匹。大理少卿胡演說：“順德違法接受財物，所犯的罪行不可赦免，怎麼還再送他絲絹？”唐太宗說：“他是有人性的，獲得絲絹的侮辱，超過了接受刑罰。如果不知道慚愧，就是一隻禽獸了，殺了他又有什麼益處呢？”

陳萬年教子

原文：萬年嘗病，召其子鹹①教戒②於牀下。語至夜半，鹹睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？”鹹叩頭謝曰：“具曉所言，大要教鹹諂（chǎn）也。”

註釋：①鹹：陳鹹，陳成年之子。 ②戒：同“誡”，教訓。

譯文：陳萬年病了，把兒子陳鹹叫到牀前。教他讀書，教至半夜，陳鹹瞌睡，

頭碰到了屏風。

陳萬年很生氣，要拿棍子打他，訓斥說：“我口口聲聲教你，你卻睡

去，不聽我講，爲什麼？”

陳鹹趕忙跪下，叩頭說：“我都聽見了，總的意思不過是叫我拍馬屁套好人家。”陳萬年默然無語，揮手讓陳鹹離開。

錢大昕默坐觀弈

原文：予觀弈於友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以爲不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝予十三子。予郝甚，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。

譯文：我在朋友家裏看下棋。一位客人屢次輸棋，我譏笑他計算失誤，總是想替他改放棋子，認爲他趕不上自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗爲輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕鬆有餘。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很漸愧，不能說出一句話。以後有人邀請我觀看下棋，我整天默默地坐着看而已。

王荊公旁聽文史

原文：原文：王荊公介甫，退處金陵。一日，幅巾杖屨，獨遊山寺，遇數客盛談文史，詞辨紛然。公坐其下，人莫之顧。有一客徐問公日：“亦知書否”公唯唯而已，復問公何姓，公拱手答日：“安石姓王”衆人惶恐，漸俯而去。

譯文：王荊公（安石）退休後住在金陵（即今南京）。一日，他獨自去遊山，身披頭巾，着草鞋，在一座寺廟前休息。這時來了幾個客人，圍坐在寺前高談文史，詞辯紛然，目空一切。王荊公坐在他們下首，沒有人看他一眼。忽然，其中一個客人輕蔑地問王公：“你也讀過書嗎？”王公唯唯不作答。那人又追問王公的姓名，王荊公無奈，便拱手答道：“在下姓王，名安石。”那些客人一聽，才知道他就是當時大名鼎鼎的思想家和改革家，惶恐不已，羞慚而去。

大樹將軍馮異

原文：異爲人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進止皆有表識，軍中號爲整齊。每所止舍，諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號曰“大樹將軍”。及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸。軍士皆言願屬大樹將軍，光武以此多之。

譯文：馮異爲人謙遜，從不自我誇耀，出行的時候與別的將軍對面相逢，就帶開馬車讓路。他帶領的部隊行止進退都有標誌性的旗幟，號令分明，在各部隊中號稱整齊。每當宿營時，將領們坐在一起，總是爭說自己的功勞，馮異卻常常一個人躲在樹下休息，部隊裏送他個美稱“大樹將軍”。攻入（地名不認識）後，給將領們重新分配任務，對部隊也重新安排部署。這時，下級兵官都說願意在“大樹將軍”麾下。光武帝因此很推崇他。

知難文言文答案

1. 章學誠《知難》文言文題答案

章學誠，清代史學家、文學家。

字實齋。漢族，會稽（今浙江紹興）人。

乾隆四十三年（1778）進士，官國子監典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院，併爲南北方誌館主修地方誌。

章學誠倡“六經皆史”之論，治經治史，皆有特色。所着《文史通義》共9卷（內篇6卷，外篇3卷），是清中葉著名的學術理論著作。

趙翼（1727年~1814年1月10日）清代文學家、史學家。字雲崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，漢族，江蘇陽湖（今江蘇省常州市）人。

乾隆二十六年進士。官至貴西兵備道。

旋辭官，主講安定書院。長於史學，考據精賅。

論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。

所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱三大史學名著。洪邁（1123——1202），南宋饒州鄱陽（今江西省上饒市鄱陽縣）人，字景盧，號容齋，洪皓第三子。

南宋著名文學家。

【譯文】

做文章難呢？知道文章難呢？說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲音容貌就算啦；讀他的書，知道他的文章，知道他所以做文章纔算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千個中便得不到一百個；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百個人中得不到一個了。可是天下的人都說我知道文章，我知道所以做文章了：這是“知”的“難”啊。

大家都知道《易經》是占卜的書，孔子讀了，卻知道文王有憂患而作，這是聖人的知道聖人。人家知道《離騷》是辭賦的祖，司馬遷讀了，卻知道悲傷他的志向，這是賢人的知道賢人。至於沒有司馬遷的志向，卻要知道屈原的志向；沒有孑L子的憂患，卻要知道文王的憂患，那末差不多誣妄了。那末古時的人有他的憂患和他的志向的，後來的人不有能夠憂着他的憂患，志着他的志向，卻因此而埋沒不顯的，實在不少啦。

劉彥和說：“韓非子的《內外儲》、《說難》等，方纔出來，司馬相如的《子虛賦》方纔做成，秦始皇、漢武帝，恨不能同時遇見。既已同時遇到了，韓非卻被囚着，司馬卻被看輕。”那是悲傷同時的知音靠不住啊。說到李斯的怕韓非子，武帝的看輕司馬相如，是知道得深，處置得確當，而出於勢的不得不這樣。這是所謂形跡好像不相知，心裏卻相知的。賈誼很遠的遷降到長沙，後來在宣室召對，文帝甚至於說，好久不看見爺；自己說超過他，看見了才知道不及他。君臣的中間，可以說相知了，可是文帝不知道賈生的治安策，卻只知道他鬼神的回答：這是所謂形跡好像相知，心裏卻不相知。劉知幾有了高超的學問，被時人所看輕，等到他三次做史臣，二次進東觀編史，可稱知遇了。可是論到史才，卻千里降逐着，議到史事，卻一語不合：這是所謂形跡相知，心裏卻不相知的。講到形跡相知的，不是像賈生的相知了不用，就像劉知幾的用了不相信。心裏相知的，不是像司馬相如的親近了被看輕，就像韓非的被讒了遭到殺害。大丈夫求知於當世，能得像韓非、司馬相如、賈誼、劉知幾，也算好極了，可是他們得到的像那般，失掉的像這樣。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是遇合的知，所以難說啊。

莊子道：“天下的治方術的，都把他所有的，當做不可增益了。說到耳目口鼻，都有所明，而不能相通。”卻都把自己所治的，以爲不可增益，這是不自知的過失。天下少自知的人，所以相知的很少。世上相傳蕭穎士能夠識李華做的《（-di戰場文》，便說他有真的賞識。講到文詞根據在心裏，它的不同像面孔；穎士不能夠一看見便知道是李華做的，卻含糊說華可以做得到這樣，這不能說是真的相知。可是世上的能夠有穎士的見識的，已經一萬個中間得不到一個；講到人的學問，原有不止於李華的，在世上哪裏去覓知音呢！凡是人不能沒有特別的意趣，也不能沒有爭心。有了特別的意趣，那末挾了門戶之見，入主出奴，黨同伐異的弊端出來了。有了爭心，那末挾着恐懼，被人攻擊，妒忌毀謗的端開了。惠施道：“逃的人朝東走，追的人也朝東走；朝東走雖是相同，那朝東走的心理卻不同。”現在同走的很多，也能知道同走的心麼？像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是同道的知，所以難言啊。

歐陽修曾經嘆息《七略》同《四部》，書目有而書已散失，說是那作者的不幸，實在悲傷文章的不足靠。可是從獲麟到現在，着作的事業，能得像司馬遷、班固，可說是盛極了；司馬遷那是藏在名山，傳給那人；班固那是他的妹班昭續成他的《漢書》，而馬融伏閣來受着；這些書，在現在好比日月一般。可是讀《史記》、《漢書》，而考察徐、裴、服、應諸家的註釋，那中間得不到司馬遷、班固的意思的，常常十分中的四五。那專門攻習《史》、《漢》的人，還沒有認識古人的精微，而況泛泛地看到，愛和恨隨便自己的嗎？講到不傳的文章，有“部目空存”的感慨；那傳的，又有“推求失旨”的弊病，和“愛憎不齊”的命運。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：這是身後的知，所以難言啊。

人的所以同木石不同的，是情；情的所以可貴，在互相欣悅而諒解。賢人不能顯達而相與行他的志向，也將要窮困而一同樂他的道。不能活着很盛地遇合在當時，也將死了等待後世的知已。可是有那道理的，不必有那事情；形跡接近的，心思未必接近。像可靠，像不可靠，像可以相知，像不可以相知。將來的看現在，也好比現在的看從前：這正是伯牙的所以絕了弦不彈，而卞和的所以抱了至悲痛號呼的緣由啊。

說到小雀啁啾地叫，和着的很多；茅草蘆葦黃黃自白的，分散的很多。鳳凰高飛在八千尺以上，梧桐孤生在八十丈的地方；知道他和着的少，沒有同伴，卻不能屈折來從衆人的，也是勢啊。所以君子發憤着述，忘記了吃；隱晦地自修，不知道老的要到，所以求適合我的事罷了。哪裏能夠拿有限的生涯，來追逐無窮的毀謗和名譽呢？

原文：知之難乎哉！夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也；讀其書，知其言，知其所以爲言而已矣。讀其書者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以爲言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能讀其書，知其所以爲言矣。”此知之難也。人知《離騷》爲辭賦之祖矣，司馬遷讀之，而知悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，則幾乎罔矣。

翻譯：懂得（知道、明白）（一個人）真是難啊！人們說他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲容面貌；讀他的書，明白他的話（思想），知道他爲什麼這麼說罷了。讀他的書的人，天下到處都是；明白他的話的人，一千個人中不到一百個；明白他爲什麼這麼說的人，一百個人中不到一個。然而世人都說：“我能讀他的書，就知道他爲什麼這麼說。”這就是“懂得”的難處啊。人們知道《離騷》是辭賦的起源（鼻祖），司馬遷讀《離騷》，就知道感悲它（所表達）的志向，這是賢人懂得賢人啊。沒有司馬遷那樣（高遠）的志向，而想明白屈原的志向，則幾乎不可能啊。

孔子被困在陳國和蔡國之間的地方，飯菜全無，七天沒吃上飯了。

白天睡在這裏，顏回則去討米，討回來後煮飯，快要熟了時，孔子看見顏回用手抓鍋裏的飯吃。一會，飯熟了，顏回請孔子吃飯，孔子假裝沒看見（顏回抓飯吃的事情）。

孔子起來的時候說：“剛剛夢見我的先人，我要用乾淨的飯祭奠先人後在動口。” 顏回回答道：“不可以，剛剛碳灰飄進了鍋里弄髒了米飯，丟掉又不好，所以我抓來吃了。”

孔子嘆息道：“按說應該相信看見的，但是它並不一定可信；應該相信自己的心，而自己的心也不可以相信。你們記住，要了解一個人不容易啊。”

所以要了解真相很難，孔子認爲要了解一個人更難啊。

知難

作者：章學誠

【原文】

爲之難乎哉？知之難乎哉？夫人之所以謂知者，非知其姓與名也，亦非知其聲容之與笑貌也。讀其書，知其言，知其所以爲言而已矣。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以爲言者，百不得一焉。然而天下皆曰我知言，我知所以爲言矣；此知之難也。

人知《易》爲卜筮之書矣，夫子讀之，而知作者有憂患，是聖人之知聖人也。人知《離騷》爲辭賦之祖矣，司馬遷讀之，而知悲其志，是賢人之知賢人也。夫不具司馬遷之志，而欲知屈原之志，不具夫子之憂，而欲知文王之憂，則幾乎罔矣。然則古之人有其憂與志者，不得後之人有能憂其憂、志其志，而因以湮沒不彰者，蓋不少矣。

劉彥和曰：“《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，韓囚馬輕。”蓋悲同時之知音不足恃也。夫李斯之嚴畏韓非，孝武之俳優司馬，乃知之深，處之當，而出於勢之不得不然。所謂跡似不知，而心相知也。賈生遠謫長沙，其後召對宣室，文帝至雲，久不見生，自謂過之，見之乃知不及。君臣之際，可謂遇矣；然不知其治安之奏，而知其鬼神之對。所謂跡似相知，而心不知也。劉知幾以卓絕之學，見輕時流，及其三爲史臣，再入東觀，可謂遇矣；然而語史纔則千里降追，議史事則一言不合。所謂跡相知，而心不知也。夫跡相知者，非如賈之知而不用，即如劉之用而不信矣；心相知者，非如馬之狎而見輕，即如韓之讒而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韓、馬、賈、劉，亦云窮矣；然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此遇合之知，所以難言也。

莊子曰：“天下之治方術者，皆以其有，爲不可加矣。”夫耳目口鼻，皆有所明，而不能相通；而皆以己之所治，爲不可加，是不自知之過也。天下鮮自知之人，故相知者少也。世傳蕭穎士能識李華古戰場文，以謂文章有真賞。夫言根於心，其不同也如面。穎士不能一見而知其爲華，而漫雲華足以及此，是未得謂之真知也。而世之能具穎士之識者，已萬不得一；若夫人之學，固有不止於李華者，於世奚賴焉？凡受成形者，不能無殊致也；凡稟血氣者，不能無爭心也。有殊致，則入主出奴，黨同伐異之弊出矣；有爭心，則挾恐見破，嫉忌詆譭之端開矣。惠子曰：“奔者東走，追者亦東走；東走雖同，其東走之心則異。”今同業者衆矣，豈能皆出於同心？若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此同道之知，所以難言也。

歐陽修嘗慨《七略》、《四部》，目存書亡，以謂其人之不幸；蓋傷文章之不足恃也。然自獲麟以來，着作之業，得如馬遷、班固，斯爲盛矣。遷則藏之名山，而傳之其人；固則女弟卒業，而馬融伏閣以受其書，於今猶日月也。然讀《史》、《漢》之書而察徐廣、裴駰、服虔、應劭諸家之註釋，其間不得遷、固之意者，十常四五焉。以專門之攻習，猶未達古人之精微，況泛覽所及，愛憎由己耶！夫不得傳者，有部目空存之慨；其傳者，又有推求失旨之病，與愛憎不齊之數。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此身後之知，所以難言也。

人之所以異於木石者，情也；情之所以可貴者，相悅以解也。賢者不得達而相與行其志，亦將窮而有與樂其道；不得生而隆遇合於當時，亦將沒而俟知己於後世。然而有其理者，不必有其事；接以跡者，不必接以心。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。後之視今，猶今之視昔。此伯牙之所以絕弦不鼓，而卞生之所以抱玉而悲號者也。

夫鶡鵲啁啾，和者多也；茅葦黃白，靡者衆也。鳳高翔於千仞，桐孤生於百尋，知其寡和無偶，而不能曲折以從衆者，亦勢也。是以君子發憤忘食，闇然自修，不知老之將至，所以求適吾事而已；安能以有涯之生，而逐無涯之譭譽哉？（《文史通義》）

【譯文】

做文章難呢？知道文章難呢？說到人的所謂相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲音容貌就算啦；讀他的書，知道他的文章，知道他所以做文章纔算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千個中便得不到一百個；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百個人中得不到一個了。可是天下的人都說我知道文章，我知道所以做文章了：這是“知”的“難”啊。大家都知道《易經》是占卜的書，孔子讀了，卻知道文王有憂患而作，這是聖人的知道聖人。

原文（括號內爲解釋）：趙洞門爲御史大夫，車馬輻輳，（輻輳：原指車輪的輻條集中於轂上。此處形容如同車輻一樣聚集到中心上。）望塵者接踵於道。（接踵：後面的人的腳尖接着前面的人的腳跟，形容人多接連不斷。）及罷歸（免職），出國門，送者才三數人。尋召還，前去者復來如初。時獨吳菌次落落然，不以欣戚（這裏指富貴或失勢）改觀（改變態度）。趙每目送之，顧謂子友沂（趙洞門兒子的名字）曰：“他日吾百年後，終當賴此人力。”未幾，友沂早逝，趙亦以痛子，歿（死）於客（外地）邸（旅舍，客店）。兩孫孤立，菌次哀振（同“賑”，救濟）之，撫其幼者如子，字（嫁）以愛女。一時感嘆趙爲知人。

譯文：趙洞門出任御史大夫時，門前車馬來往不絕，來拜訪他的人幾乎在路上排起隊來。等到他被免職，出城門（離開京城），來送的只有三五個人。不久，他被朝廷召回起用，以前離開的那批人又像當初那樣來拜訪了。當時獨有吳菌次落落不凡，不因富貴失勢改變對趙洞門的態度。趙洞門常常目送他出門，回頭跟兒子友沂說：“將來我去世後，最終要依賴這個人來辦事。”沒多久，友沂過早去世，趙洞門也因悲痛失去兒子，死於外地客寓。他的兩個孫子無依無靠，吳菌次一邊哀悼，幫助辦理後事；一邊扶助他們，把小的那個當兒子看待，又把自己的愛女嫁給他。這一時間，人們都感嘆趙洞門善於識別他人。 鑑賞評點： “路遙知馬力，患難見真情”。這句古訓在這個故事中得到了最鮮明的體現。趙洞門當官時，門庭若市；被免職後，門前車馬稀；當再次被起用，門前車馬又絡繹不絕。這真像是一幕鬧劇，世態炎涼盡在其中。而大千世界也不盡然，吳菌次就是一個不以富貴失勢改變態度的人，他對趙洞門的升遷始終如一。特別是趙洞門和兒子亡故後，他更是把趙的小孫子視同自己的兒子。吳菌次的這種品質確實令人肅然起敬

只有處在困境中才會了解知交的真面目；只有身處困境的時候，才能真正瞭解到朋友之間的交情有多深厚.

譯文資料供參考： 遊仲鴻（1138-1215），字子正，諡爲忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）進士第，官犍爲主簿，被總賦李昌圖看中，薦給趙汝愚作制置司幹辦工事。趙汝愚也器重他，稱他是"直諒多聞"之士。

趙汝愚回朝作相後，遊仲鴻也被交章推薦入朝，官監登聞鼓院。趙汝愚受打擊出朝後，游回川作過利州路轉運判、提點刑獄。

可見，遊仲鴻在京的官不到部長級，在地方上也只做到路一級的部門之官？quot；大拜"和"參知政事"之說，純屬子虛烏有。 遊似（亦寫侶）（？-1252），字景仁，號克齋，諡清獻，贈少師。

他勤奮好學，師事劉光祖。1221年（宋寧宗嘉定十四年）中進士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿學士，籤樞密院事，封南充縣伯，同年八月拜參知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

遊似的官運超過乃父，從拜端明殿學士到拜右相封國公死，都一直在"宰執"的位置上。遊似高官後定居今浙江德清縣新市鎮，那裏曾有他的祠。

遊氏父子的政績。遊仲鴻的官階雖不及兒子的高，但他的膽識和辦事氣魄則遠在兒子之上。

他在任制置司幹辦工事時，宜賓一帶的董蠻部內侵到犍爲，並俘獲了一些宋人。宋準備派兵進擊，遊仲鴻自請單獨前去處理。

他去問明釁端後，叫董部放還俘虜，宋即照付馬價，一場干戈就這樣化爲玉帛。遊仲鴻受降而歸，從此名聲大起，被成都帥楊輔調爲幕僚。

他向楊輔提出，用將要淘汰的士兵去耕種。這樣既安置了將要退役的士兵，減少人民的賦稅，又利用了荒廢的土地，真是"一石三鳥"。

紹熙四年入朝，正是韓 胃排斥理學、打擊趙汝愚的時候。首相留正、理學家朱熹、諫官黃度都離開了朝廷。

遊仲鴻憤然上疏道："陛下宅憂之時，御批數出不由中書；前日宰相留正之去，去不以禮；諫官黃度之去，去不以正；近臣朱熹之去，復去不以道。自古未有舍宰相、諫官、講官而能自爲聰明者也。

願極還熹，勿使小人得志，以養成禍亂"他敢於這樣逆鱗犯顏，予頭直指寧宗和韓 胃，確非常人所能爲。 自"慶元黨禁"起，他被列入黨人受到打擊，回川在宣撫司任職，又常忤宣撫副使吳曦。

吳曦叛時他已回到南充，宣撫司的幕官薛紱也來到南充，宣撫使程鬆也來南充，總賦劉崇之也到南充來。遊仲鴻指着案上書有"開禧丁卯正月遊某死"的冊子向薛紱說：我已向家裏人說好，"曦逼我死，即填其日"。

遊仲鴻又向薛紱說：我已寫信勸楊輔討賊，楊輔不用我議。如程鬆肯用我議，我用積俸二萬緡犒兵，護送他到成都。

結果，程鬆不顧而去。遊仲鴻又遣子游似，將討賊之義說劉崇之，崇之也不聽。

這說明遊仲鴻有過人的膽識，纔有上述的主張與活動。如當時的遊仲鴻有路以上地方大員的權位，那討吳曦的大功，就不屬於安丙和楊巨源了。

遊似從中進士起，一直官運亨通，做到右相封國公，沒有受過挫折。其間，除了跟理宗講心學、論王道、勸其親儒從諫、敬畏檢身、節用致愛、選賢共理外，則沒有什麼特異的政績可言。

但遊似在朝期間，正是南宋中興，理宗求治，確立理學地位時間。一些賢才及受黨禁打擊和影響人員多被引用到朝裏來了，如範鍾、真德秀、魏了翁、趙葵、餘[王介]等，均是這個時期入朝和受職的。

所以遊似被人稱爲朝中正士，被楊升庵評爲南宋"蜀中四賢相"之一。 遊氏父子開南充性理之端。

理學起於北宋，南宋朱熹是理學集大成者，他建立起比較完備的客觀唯心主義的理學哲體學系。遊仲鴻入朝，一面佐趙汝愚定策，一則"常從朱子講學"。

遊仲鴻因此接受了朱熹理學的思想觀點，朱熹還稱遊仲鴻是蜀中奇士。當朱熹被斥出朝時，他上書反對，要求"極還"朱熹。

後來，把遊仲鴻列入"僞學"，受到打擊。死後，劉光祖表其墓道日："嗚呼！慶元黨人遊公之墓。

" 遊似的學術觀點不但受其父和他老師劉光祖的影響，還受到理學功臣魏了翁的影響。魏在潼川（今三臺）做官時，即邀遊似去研究性理之學。

遊似說："嘉定十四載（1221），餘方家居。公致之潼川郡齋，同諸友讀易，偏考舊說，切磋究之。

"這年遊似中進士，開始在朝爲官。第二年魏了翁也被召入朝，他們關係更好，用遊似的話說："常過餘語"。

他對魏"第在外而心服是寄不爲外，在內而情意不親不爲內"的講解是"擊節稱歎"（拍掌叫好）。可見，遊似在理學上是以受魏了翁的影響爲大。

所以遊似同皇帝論理講治時，就充分體現了以心爲主的理學。遊似在權兼禮部侍朗時上疏說："欲盡事天之禮，當盡敬天之心，心存則政事必適其宜，言動必當其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"當遊似官史部尚書入侍經幄、皇帝問治時，遊似說："人主一念之烈，足以旋乾轉坤，……一念有時間斷，則無以挽回天下之大勢。"遊似的論述是緊緊抓着心、念不放，把它當成萬能的東西，這既反映了他的理學思想，也反映了魏了翁的主觀唯心的理學思想。

我們知道，魏了翁的理學思想來於李燔，李燔是朱熹的學生。朱熹-李燔-魏了翁-遊似，這條線是非常清楚的。

所以嘉慶版《南充縣誌·外紀》說："南充遊忠公，常從朱文公（熹）講學，深明性理，迄今縣中頗得其傳，蓋自遊氏父子云。"《雜識志》又說："宋高宗南渡後，中原文獻。

懂得（知道、明白）（一個人）真是難啊！人們說他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的聲容面貌；讀他的書，明白他的話（思想），知道他爲什麼這麼說罷了。

讀他的書的人，天下到處都是；明白他的話的人，一千個人中不到一百個；明白他爲什麼這麼說的人，一百個人中不到一個。然而世人都說：“我能讀他的書，就知道他爲什麼這麼說。”

這就是“懂得”的難處啊。人們知道《離騷》是辭賦的起源（鼻祖），司馬遷讀《離騷》，就知道感悲它（所表達）的志向，這是賢人懂得賢人啊。

沒有司馬遷那樣（高遠）的志向，而想明白屈原的志向，則幾乎不可能啊。

世態炎涼原文言文

1. 世態炎涼文言文

世態炎涼（shì tài yán liáng）

〖解釋〗世態：人情世故；炎：熱，親熱；涼：冷淡。指一些人在別人得勢時百般奉承，別人失勢時就十分冷淡。 指看人的起落做事.形容世界冷淡

〖出處〗宋·文天祥《指南錄·杜架閣》：“昔趨魏公子，今世霍將軍，世態炎涼甚，交情貴賤分。”元·無名氏《凍蘇秦》第四折：”也索把世態炎涼，心中暗忖。

〖用 法〗 主謂式；作主語、賓語、定語；含貶義

〖示 例〗 茅盾《一個女性》：“那他對於~的感覺，大概要加倍的深切罷？”

〖近義詞〗 人情世故 人走茶涼

〖反義詞〗 一如既往、炙手可熱

〖燈 謎〗 冷暖人間

〖英文爲〗the fickleness of the worldinconstancy of human relationships

當初，朱買臣被免官，等待皇帝命令，另授官職，經常在會稽郡衙門的看門人那裏寄居弄口飯吃。

後來官封太守。買臣穿着原先的衣服，懷揣着太守的官印，步行回到郡衙門去，正趕上衙門年終統計結算。

會稽郡的官吏們正在一起喝酒，誰都不看朱買臣一眼。朱買臣進到室內，看門人與他一起吃飯，快飽時，隱隱地發現他的印綬。

看門人覺得很奇怪，上前拽那綬帶，看到他的大印，是會稽太守章。看門人吃了一驚，出來告訴那些結算統計的管吏們。

大家都醉了，大聲呼喊說：“荒唐得很！”看門人說：“試着來看看吧。”他的一個老相識，一向瞧不起朱買臣的，進來看他，迅速跑回去，大聲地說：“確實如此！”在座的人都很吃驚，向守丞報告，互相推讓排好隊在廳前參見。

買臣慢慢地從室內走出來，不大一會兒工夫，長安驛站站場駕着四匹馬拉的車來迎接，買臣就坐上驛站的車走了。會稽衙門聽說太守要來，發動老百姓清掃道路，縣裏的官吏全都出來迎接，迎接的車有一百多輛。

感覺挺多的啊，什麼”貧居鬧市無人問，富在深山有遠親“；”由來錦上添花易，雪中送炭難“；”樹倒猢猻散，牆倒衆人推”；“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，等等。

“ 最深刻反映世態炎涼的應該是”貧居鬧市無人問，富在深山有遠親“，字面上的意思是：貧窮的人住在繁華喧鬧的街市，也無人探望問候，而富有的人即使住在深山老林裏，也有他的關係很遠的親戚上門走動。出自《增廣賢文》，作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。

書中也有其他句子反應人情冷漠的。抄如下：貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。 門前拴上高頭馬，不是親來也是親。

門前放根討飯棍，親戚故友不上門。 世人結交需黃金，黃金不多交不深， 縱令然諾暫相許，終是悠悠路行心。

有錢有酒多兄弟，急難何曾見一人。 灑肉朋友朝朝有，無錢無勢親不親。

相逢好比初相識，到老終無怨恨心。 勝者爲王敗者寇，只重衣冠不重人。

三貧三富不到老，十年興敗多少人。 在官三日人問我，離官三日我問人。

古人不見今時月，今月曾經照古人。 近水樓臺先得月，向陽花木易爲春。

誰人背後無人說，那個人前不說人。 百鍊化身成鐵漢，三緘其口學金人。

十分伶俐使七分，常留三分與兒孫。 如若十分都使盡，遠在兒孫近在身。

長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。 君子樂得做君子，小人枉自做小人。

山中自有千年樹，世上難逢百歲人。 豈無遠道思親淚，不及高堂念子心。

堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。 平生不作皺眉事，世上應無切齒人。

越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。 富貴若從奸狡起，世間呆漢喝西風。

求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。 茫茫四海人無數，那個男兒是丈夫。

人情似水分高下，世事如雲任卷舒。 入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。

無求到處人情好，不飲隨它酒價高。 知事少時煩惱少，識人多處是非多。

秋至滿山皆秀色，春來無處不花香。 貧無達士將金贈，病有高人說藥方。

美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。 少時總覺爲人易，華年方知立業難。

用心計較般般錯，退步思量事事難。 世上閒愁千萬斛，不教一點上眉端。

毀身每是作惡日，成名皆在行善時。 莫把真心空計較，唯有大德享萬年。

讒言敗壞真君子，美色消磨狂少年。 神仙難斷陰騭命，皇天不昧苦心人。

人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

平生不做虧心事，半夜敲門心不驚。 萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

鬼神可敬不可諂，怨家宜解不宜結。 人生何處不相逢，莫因小怨動聲色。

好義固爲人所欽，貪利乃爲鬼所笑。 賢者不炫己之長，君子不奪人所好。

善業可爲須着力，是非閒雜莫勞心。 良田不由心田置，產業變爲冤業折。

千年田地八百主，田是主人人是客。 陰地不如心地好，命運在人不在天。

有理問得君王倒，有錢難買子孫賢。 不求金玉重重貴，但願兒孫個個賢。

枯木逢春猶再歲，人無兩度再少年。 水暖水寒魚自知，花開花謝春不管。

蝸牛角上校雌雄，石火光中爭長短。 留心學到古人難，立腳怕隨流欲轉。

少而寡慾顏常好，老不求官夢也閒。 妙藥難醫冤孽病，橫財不富命窮人。

多情自古空遺恨，好夢由來最易醒。 命中只有八合米，走盡天下難滿升。

知恩報恩天下少，反面無情世間多。 榮寵旁邊辱等待，貧賤背後福跟隨。

各人生死各人了，管人閒事受人磨。 易漲易退山溪水，易反易覆小人心。

紅粉佳人休說老，風流浪子莫叫貧。 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。

得食貓兒強似虎，褪毛鸞鳳不如雞。 爲人莫作千年計，三十河東四十西。

當路莫栽荊棘樹，它年免掛子孫衣。 天上衆星皆拱北，世間無水不朝東。

筍因落籜方成竹，魚爲奔波始化龍。 屋漏偏遭連夜雨，船慢又遇頂頭風。

記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。 美人絕色原妖物，亂世多財是禍根。

畜牲易度人難度，寧度畜牲不度人。 天作棋盤星作子，水有源頭木有根。

昨日花開今日謝，百年人有萬年心。 北邙荒冢無貧富，玉壘浮雲變古今。

世事茫茫難自料，清風明月冷看人。 守口不談新舊事，知心難得兩三人。

欲知世情須嘗膽，會盡人情暗點頭。 是非只爲多開口，煩惱皆因強出頭。

人生七十古來稀，問君還有幾春秋。 鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。

一年之計在於春，一日之計在於晨。 一家之計在於和，一生之計在於勤。

一朝天子一朝臣，一輩新鮮一輩陳。 一苗露水一苗草，一層山水一層人。

悶坐書館閒操心，看來全是論古今。 書中有真就有假，世人認假不認真。

假作真時真亦假，真作假時假也真。 真真假假難分解，假者自假真自真。

回憶世情般般假，借假修真破迷津。 由來富貴三更夢，何必楚楚苦用心。

識透人情驚破膽，看穿世間心膽寒。 白璧易埋千古恨，黃金難買一身閒。

人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。 佛法浩瀚廣無邊，度盡人間苦和難。

開啓自性真智慧，笑遊清秀山水間。

拜：授予官職。

類似的的詞語還有：

1.表示官位升遷、任免類的詞語

(1)闢：徵召。

例：太祖闢爲丞相掾，賜爵官內侯。《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》

(2)遷：升官。

例：太尉李固表薦，徵拜議朗，再遷爲安樂太守。《後漢書·陳王列傳》

(3)拜：任命，授給官職。 例：同上。

(4)舉：舉薦。

例：舉進士，並擢制科，調義興尉。《新唐書·裴崔盧李王嚴列傳》

(5)擢：提拔、選拔。 例：同上。

(6)調：調遷。 例：同上。

(7)累遷：多次提升。

例：累遷吏部侍郎。（2003年大學聯考卷）

(8)徙：改任。

例：（楊績）降長寧軍節度使，徙知琢州。《遼史·列傳第二十七》

(9)拔：提拔。

例：朕拔卿於仇虜之中。《貞觀政要》

(10)除：任命、授職。

例：無何，復除宣徽史，知河陽。《宋史·列傳七十五》

(11)轉：改任。

例：太祖敬納其言，轉幕府功曹。《三國志·毛玠傳》

(12)攝：代理。

例：請知古攝吏部尚書，知東都選事。（資治通鑑·卷第二百一十一）

(13)署：委任、代理。

例：署爲府長流參軍。（1999年大學聯考卷）

(14)典：主管。

例：玠嘗爲曹掾，與崔琰並典選舉。《三國志·毛玠傳》

(15)知：作某地的知縣。

例：（郭永）尋知大谷縣。（1996年大學聯考卷）

(16)相：作某國的丞相。

例：且臣聞管仲相齊。《史記·平津侯主父列傳》

(17)出：由京城改地方官。

例：韋仁約彈右僕射褚遂良，出爲同州刺史。（2000年京、皖、蒙春季大學聯考卷）

(18)黜、謫、左遷、貶：罷官、降官。

例：黜仁約爲清水令（2000年京、皖、蒙春季大學聯考卷）。

鄭伯克段於鄢---《左傳》 左丘明

其中有兩處：

一：公曰：“姜氏欲之，焉闢害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早爲之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之。”

此處寫出鄭伯佯裝無奈，實際狠毒、心裏陰暗的等待親弟弟一步步走進萬劫不復的深淵，最後當捕鳥的小孩。

二：公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂爲母子如初。

這裏寫到這對母子“毫無芥蒂”的享受“天倫之樂”表現了姜氏母子的虛僞嘴臉，姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經過了一場你死我活的爭鬥之後，能夠毫無芥蒂再敘什麼天倫之樂嗎？

還有《孔雀東南飛》

這個故事家喻戶曉，裏面的世態炎涼你就自己體會吧。

《詩經·衛風·氓》

這個寫了從丈夫從前如何追求自己到最後被拋棄的辛酸史。

《祝福》

祥林嫂的故事，這個更不用說了。

人之性惡，其善者僞也。引今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故yín亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其僞也。故枸木必將待隱栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義、製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治，合於道者也。今之人，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。

孟子曰：“人之學者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性僞之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事之在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之僞；是性僞之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。

孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也。”曰：若是則過矣。今之人性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。

問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。故陶人埏埴而爲器，然則器生於陶人之僞，非故生於人之性也。故工人斫目而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者也，謂之生於僞。是性僞之所生，其不同之徵也。故聖人化性而起僞，僞起而生禮義，禮義生而製法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於衆其不異於衆者，性也；所以異而過衆者，僞也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣。化禮義則讓乎國人矣。

凡人之慾爲善者，爲性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之慾爲善者，爲性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂；不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者僞也。

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趙洞門出任御史大夫時，門前車馬來往不絕，來拜訪他的人幾乎在路上排起隊來。

等到他被免職，出城門（離開京城），來送的只有三五個人。不久，他被朝廷召回起用，以前離開的那批人又像當初那樣來拜訪了。

當時獨有吳菌次顯得孤高，不因富貴失勢改變對趙洞門的態度。趙洞門常常目送他出門，回頭跟兒子友沂說：“將來我去世後，最終要依賴這個人來辦事。”

沒多久，友沂過早去世，趙洞門也因爲失去兒子而感到萬分悲痛，死於外地客寓。他的兩個孫子無依無靠，吳菌次一邊哀悼，幫助辦理後事；一邊扶助他們，把小的那個當兒子看待，又把自己的愛女嫁給他。

這一時間，人們都感嘆趙洞門善於識別他人。